《中阿含經》第十卷（1）〈持戒不悔展轉至解脫・何義與不思顯法法相益自然相因〉——（四二～四三）何義經第一・不思經第二
《中阿含經》第十卷（1）〈持戒不悔展轉至解脫・何義與不思顯法法相益自然相因〉——（四二～四三）何義經第一・不思經第二
《何義經》由尊者阿難逐層請問：持戒究竟通向什麼？世尊從不悔、歡悅、喜、止、樂、定，一路說到見如實、知如真、厭、無欲、解脫與知解脫，顯明戒並非孤立的一項規範，而是後後善法生起的重要基礎。《不思經》緊接同一法義，再進一步指出：修行者不必以造作心強求下一層結果；前一法若真實具足，後一法便依法自然相續。兩經合觀，一經明「何義」，一經明「不應思」，共同顯出法法相益、法法相因，由持戒漸次趣向彼岸。
（四二）中阿含習相應品何義經第一
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。尊者阿難則於晡時從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。世尊。持戒為何義
佛住舍衛國勝林給孤獨園時，尊者阿難在晡時從燕坐起，親往佛所，稽首禮足後退住一面，向世尊請問：「持戒為何義？」
世尊。持戒為何義
阿難不是只問「什麼叫持戒」，而是問持戒究竟有什麼作用、會把修行帶向哪裡。這一問使戒不只停在禁止與守則，而開始顯出它與後續整條修道次第的關係。
世尊答曰。阿難。持戒者。令不悔義。阿難。若有持戒者。便得不悔
世尊先回答第一層：持戒的作用，是令人得到「不悔」。
持戒者。令不悔義。
身口行為依戒而住，回頭省察時便沒有因破戒惡行而生的追悔與不安。這不是刻意命令自己「不要後悔」，而是因所行清淨，所以心自然少有可悔之事。
若有持戒者。便得不悔
佛把因果說得很直接：持戒是因，不悔是後續所得。戒首先保護的，就是修行者自己的心，使心不被過失反覆擾動。
復問。世尊。不悔為何義
世尊答曰。阿難。不悔者。令歡悅義。阿難。若有不悔者。便得歡悅
阿難緊接著問：不悔又有什麼作用？世尊回答，不悔能令人得到歡悅。
不悔者。令歡悅義。
心沒有被過失與懊惱牽住，便較能生起清淨的歡悅。這種歡悅不是外境刺激帶來的興奮，而是因心無所悔、內在清明而生。
若有不悔者。便得歡悅
不悔不是終點。心從沒有追悔進一步轉成歡悅，顯示善法是一層接一層向前推進的。
復問世尊。歡悅為何義
世尊答曰。阿難。歡悅者。令喜義。阿難。若有歡悅者。便得喜
阿難再問歡悅的作用，世尊說，歡悅進一步令心得喜。
歡悅者。令喜義。
歡悅逐漸充實，心中生起更深的喜。前一層是因不悔而歡悅，現在歡悅又成為喜的因緣。
若有歡悅者。便得喜
佛不把這些心法孤立起來，而是讓修學者看見它們之間有清楚承接：前法成熟，後法隨之生起。
復問。世尊。喜為何義
世尊答曰。阿難。喜者。令止義。阿難。若有喜者。便得止身
阿難問「喜」又通向什麼，世尊回答：喜能令止，具喜者便得止身。
喜者。令止義。
喜並不是愈來愈躁動。由善法而生的喜，反而能使身心由粗動轉向寧靜。
若有喜者。便得止身
「止身」顯示身的躁動、緊張、粗重漸漸平息。修行中的喜若與正法相應，其後果不是散亂，而是走向安止。
復問。世尊。止為何義
世尊答曰。阿難。止者。令樂義。阿難。若有止者。便得覺樂
阿難再問止的作用，佛說，止能令樂，身心安止之後便能覺得樂。
止者。令樂義。
由喜而止，由止而樂。這種樂不是依欲境而得，而是身心安止後自然生起的安樂。
若有止者。便得覺樂
「覺樂」表明修行者親自感受到這份樂。它不是概念，而是安止後可被身心實際領受的清淨安樂。
復問。世尊。樂為何義
世尊答曰。阿難。樂者。令定義。阿難。若有樂者。便得定心
阿難問樂的作用，佛回答：樂能令定，具足這種安樂，心便得定。
樂者。令定義。
心若仍被苦迫、躁動與不安牽引，很難真正安定。由止而生的樂，使心有條件穩定下來。
若有樂者。便得定心
這裡的定不是強行壓住念頭，而是前面持戒、不悔、歡悅、喜、止、樂逐層成熟後，心自然具備安住的條件。
復問。世尊。定為何義
世尊答曰。阿難。定者。令見如實．知如真義。阿難。若有定者。便得見如實．知如真
阿難再問定的作用，世尊把次第帶入智慧：定能令修行者「見如實、知如真」。
定者。令見如實．知如真義。
心散亂時，所見容易被貪、瞋、恐懼、成見扭曲；心安定後，才更有能力如事實本身去看、如真實狀況去知。
若有定者。便得見如實．知如真
定不是修行終點。佛明確把定指向如實知見，顯示定應成為智慧生起的基礎，而不是停在寂靜境界中自滿。
復問。世尊。見如實．知如真為何義
世尊答曰。阿難。見如實．知如真者。令厭義。阿難。若有見如實．知如真者。便得厭
阿難問如實知見又有何作用，佛回答：能令生厭。
見如實．知如真者。令厭義。
真正看清諸法的實相之後，心對原先執著、追逐的對象不再抱持同樣迷戀。這裡的「厭」不是瞋恨世界，而是由如實知見生起對染著與生死流轉的離心。
若有見如實．知如真者。便得厭
厭不是靠強迫自己討厭欲境，而是看清之後自然減少迷戀。智慧先於真正的厭離。
復問。世尊。厭為何義
世尊答曰。阿難。厭者。令無欲義。阿難。若有厭者。便得無欲
阿難繼續追問，厭又通向什麼？世尊回答：厭能令無欲。
厭者。令無欲義。
當心真正厭離染著，就不再像從前那樣被欲望推著走。無欲不是強迫自己什麼都不能要，而是原先緊抓欲境的力量逐漸止息。
若有厭者。便得無欲
由如實知見而厭，由厭而無欲，次第非常清楚。無欲不是憑空發生，而有智慧與厭離作前因。
復問。世尊。無欲為何義
世尊答曰。阿難。無欲者。令解脫義。阿難。若有無欲者。便得解脫一切婬．怒．癡。
最後阿難問：無欲又有何義？世尊回答，無欲通向解脫。
無欲者。令解脫義。
心不再被欲染緊緊繫縛，便開始真正具有解脫的可能。
若有無欲者。便得解脫一切婬．怒．癡。
佛把解脫所離的內容直接說出：一切婬、怒、癡。這使整條次第最後落到煩惱實際止息，而不是只得到某種平靜感受。
是為。阿難。因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定。阿難。多聞聖弟子因定便得見如實．知如真。因見如實．知如真。便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。
世尊在逐問逐答之後，把前面所有法重新串成一條完整次第。
因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定。
前半段由戒開始，一路到定。每一法都不是孤立成就，而以前一法為因緣。持戒清淨，使不悔有根；不悔使歡悅有根；歡悅令喜生；喜令身止；止令樂生；樂又資助定心。
多聞聖弟子因定便得見如實．知如真。
到定之後，佛特別說「多聞聖弟子」因定而得如實知見。這表示定與正法多聞相應，才能向智慧開展，不是只有定境就自然等同聖慧。
因見如實．知如真。便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。
後半段則從智慧開始轉向厭離、無欲與解脫。前面是調心、定心，後面是如實知見與煩惱解脫，整條道路首尾相應。
因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
解脫之後，更進一步是「知解脫」——對自己的解脫如實知見。
因解脫便知解脫。
不是只猜測自己可能已解脫，而是對解脫本身有清楚如實之知。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
「生已盡」是生死之因已盡；「梵行已立」是清淨梵行已成就；「所作已辦」是應完成的解脫之事已完成；「不更受有」是不再受後有。最後以「知如真」確定：這一切不是想像，而是如實了知。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸
世尊最後把整條次第作總攝：這就是「法法相益，法法相因」。
是為法法相益。法法相因。
每一法都利益下一法，也成為下一法生起的重要因緣。持戒不是完成一項之後就與後面無關，而是一路相資，直到解脫知見。
如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸
佛明說，此戒可以「趣至第一」。由此岸渡到彼岸，正顯出戒的究竟方向不是世間名聲或單純自律，而是通向解脫彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
何義經第一竟(五百二十九字)
世尊說完後，尊者阿難及諸比丘聽聞佛說，都歡喜奉行。《何義經》以完整次第回答了「持戒為何義」：由戒一路展轉，最後直至彼岸。
尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「奉行」使法義回到實修。知道次第不是為了背誦一條理論，而是知道每一個現在正在修的善法，都會影響後面的道路。
（四三）中阿含習相應品不思經第二(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告曰。阿難。持戒者不應思。令我不悔。阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
《不思經》仍在舍衛國勝林給孤獨園，世尊直接對阿難開示。與前經相同，起點仍是持戒與不悔，但這一次佛特別加入「不應思」與「但法自然」。
持戒者不應思。令我不悔。
持戒者不必另外造作一個念頭：「我要讓自己得到不悔。」真正持戒清淨，不悔自然隨之而來。
但法自然。持戒者便得不悔。
「但法自然」不是說什麼都不用修，而是說前因若已具足，後果不必靠強迫求得。修行要用力在因上，而不是焦躁地逼迫結果出現。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。阿難。有歡悅者不應思。令我喜。阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。阿難。有喜者不應思。令我止。阿難。但法自然。有喜者便得止身
世尊把同一原則依次推進到不悔、歡悅、喜與止。
有不悔者不應思。令我歡悅。
有不悔者不必再刻意要求「我要歡悅」。沒有悔惱障礙，歡悅依法自然生起。
有歡悅者不應思。令我喜。
同樣，歡悅具足時，不需以意志強逼自己生喜；喜由前法成熟而來。
有喜者不應思。令我止。
喜具足，也不必另作「我要止身」的強求。
但法自然。有喜者便得止身
佛一再重說「但法自然」，正要指出修行中的因果秩序。該修的是令善因具足，而不是在每一層結果尚未成熟時焦躁催逼。
阿難。有止者不應思。令我樂。阿難。但法自然。有止者便得覺樂。阿難。有樂者不應思。令我定。阿難。但法自然。有樂者便得定心。
佛再由止說到樂，由樂說到定。
有止者不應思。令我樂。
身心真正安止後，不必追求「我一定要感到樂」，安止本身自然成為覺樂的因緣。
但法自然。有止者便得覺樂。
這種樂是安止成熟後的自然結果，不是靠想像製造出來。
有樂者不應思。令我定。
同樣，有清淨樂時，不需強逼心入定。
但法自然。有樂者便得定心。
樂資助心安住，定心於此自然成熟。這再次顯明：佛所說的「自然」始終建立在前因已具足，而不是離開修行因緣的任其自然。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
世尊把「不應思」的原則由定推進到如實知見，再由如實知見推到厭。
有定者不應思。令我見如實．知如真。
定者不需焦躁想著：「我現在一定要開智慧、一定要看見真相。」定心若真正成熟，並與正法相應，便為如實知見提供條件。
但法自然。有定者便得見如實．知如真。
心不散亂、能穩定觀察，才有條件看清事實，不被情緒與執取任意扭曲。
有見如實．知如真者不應思。令我厭。
見真實後，也不必強迫自己「我要厭離」。真正如實知見，自然改變對染著對象的看法。
但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
厭離是智慧成熟的結果，不是勉強裝出來的態度。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。阿難。但法自然。有厭者便得無欲。阿難。有無欲者不應思。令我解脫。阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡
佛最後由厭說到無欲，再由無欲說到解脫。
有厭者不應思。令我無欲。
真正厭離染著後，不需天天命令自己「不能有欲」。厭離成熟，欲自然失去原先的牽引力。
但法自然。有厭者便得無欲。
無欲不是以壓制換來，而是因看清與厭離而生。
有無欲者不應思。令我解脫。
到了無欲，也不必再以緊張造作心要求「我現在一定要解脫」。
但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡
無欲真正成熟，便導向婬、怒、癡的解脫。這裡再次確認，「法自然」最後仍以煩惱實際解除為證，不是任憑自己想像已經自在。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
世尊再次把前半條修道次第完整總攝。
因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
這與《何義經》完全相應，但《不思經》多了一層重要提醒：雖然每一法都能引生後法，修行者卻不必以意志逐項催逼；只要因真實具足，果依法而生。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
後半條次第則由定心進入如實知見、厭、無欲、解脫，再到知解脫。
多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。
佛再次保留「多聞聖弟子」這一關鍵身分。定不是孤立境界，而是在正聞法義的基礎上，使心有能力如實觀照。
因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。
智慧引出厭離，厭離引出無欲，無欲導向解脫，次第與前經完全一致。
因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
解脫之後如實知道解脫，並明知生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。這才是整條「法自然」次第最後所成就的真實結果。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸
《不思經》最後同樣以「法法相益、法法相因」收束。
是為法法相益。法法相因。
前法利益後法，前法也成為後法的重要因緣。所謂「不思」，並不是取消這條次第，而是不以主觀造作取代因果法則。
如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸
戒仍是整條道路的起點，最終所趣向的仍是由此岸到彼岸。兩經前後相合，使「持戒為何義」與「持戒者不應思」形成完整說明：一面知道戒通向何處，一面不躁急強求每一層結果。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
不思經第二竟(四百五十字)
世尊說法圓滿，尊者阿難與諸比丘歡喜奉行。《何義經》與《不思經》前後相照，一經逐問每一法「為何義」，一經反覆指出每一法「不應思」而「但法自然」。
尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正要奉行的，不只是背熟這條次第，而是讓它在生活中逐層成立：先守戒，使心少悔；不悔成熟，歡悅、喜、止、樂、定才有依處；定與正法多聞相應，才能如實知見；如實知見再使心真正厭離、無欲而解脫。
《今日修行觀照》
兩經合看，很容易看見一個修行上常見的偏差：知道某種結果很好，就直接想得到那個結果。
想要不悔，卻不先整理自己的行為；想要歡喜，卻仍讓身口意到處造作；想要定，卻忽略戒與心安；想要智慧，卻不肯先讓心安住；想要無欲與解脫，又還沒有真正如實看清所執著的事物。
世尊所說完全相反。
先持戒。不悔自然有因。
有不悔，歡悅才有因；有歡悅，喜才有因；有喜，止才有因；有止，樂才有因；有樂，定才有因。
到了定，也不是停住，而要進一步見如實、知如真。真正看清後，厭離才不是勉強；厭離成熟，無欲才不是壓抑；無欲成熟，解脫才不是自我想像。
《不思經》又把一個很細的問題點出來：每一層都「不應思令我……」。這不是不發心，也不是不精進，而是不以急迫造作心逼迫結果。
修因要精進，待果不可躁急；因緣具足，法自相續。
這正是「法法相益，法法相因」可以直接帶回日常修行的地方。
《慧照心得》
「持戒為何義？」看似是一個很簡單的問題，佛的回答卻一路直到「不更受有」。
這使戒的分量完全不同。
戒不是修行開始前的一道門檻，也不是只負責規範生活。戒本身就在整個解脫次第裡，而且是最初的重要根基。若行為不能清淨，心便容易悔；有悔，歡悅、喜、止、樂、定就受到影響；定若不成，如實知見也失去重要依處。
所以很多時候，修行遇到障礙，不一定要立刻尋找更高深的方法，也可能需要回頭看看最前面的因是否穩固。
而《不思經》的「但法自然」又把另一個偏差修正掉。
知道次第之後，很容易變成另一種執取：今天持戒，就等著不悔；稍有不悔，就檢查自己有沒有歡悅；稍有歡悅，又急著判斷是不是有喜、有止、有定。如此一來，整個修行反而被「我現在到第幾階段」佔滿。
佛說的是：不應如此思求。
前一法真實成就，後一法依法自然成熟。這不是消極，而是把力量用在真正有用的地方——修因，不逼果。
戒趣至第一，不在於一步跳到彼岸，而在於每一法都如實成為下一法的善因。
能如此修，所謂彼岸就不是遙遠的概念，而是從今日每一個清淨的身口意開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛