《中阿含經》卷第六（18）〈給孤獨請佛舍衛夏坐建祇園精舍・舍梨子佐助選地童子勝布金共施佛僧佛讚十種廣說〉——（二八）教化病經第八
《中阿含經》卷第六（18）〈給孤獨請佛舍衛夏坐建祇園精舍・舍梨子佐助選地童子勝布金共施佛僧佛讚十種廣說〉——（二八）教化病經第八
給孤獨長者第一次親見世尊，依佛次第說法而見四聖諦，斷疑度惑，住於果證，正式自歸佛、法及比丘眾，願終身自歸乃至命盡。接著，他沒有把這份得法歡喜只留在自己身上，而是立即請佛與比丘眾到舍衛國受夏坐。佛問其姓名，又問舍衛國是否已有房舍；長者因此發願建造可供比丘往來住止之處，並請世尊差一人佐助。佛即差舍梨子同行。給孤獨回到舍衛國後，甚至不先回家，便與舍梨子遍行城外選地，最後選中童子勝園。園主最初不肯出售，直到說出「億億布滿」之價，雙方為價是否已定而至舍衛國大決斷處判論，最後判定童子已自決價，當取其錢。給孤獨即以象馬車運錢布地，只餘少處未滿。童子勝見其為佛與眾輕財至此，遂願自行於餘處造立門屋施佛及眾；給孤獨為慈愍故，便將此處讓與童子勝共同成就布施。當年夏中，長者建立十六大屋、六十拘絺。回到病癒當下，他又請舍梨子飯食，飯後坐聽說法。最後場景再轉到世尊前，佛在大眾中讚舍梨子具足多種智慧、成就實慧，並明說自己所略說四種須陀洹，舍梨子能為給孤獨長者作十種廣說。整部〈教化病經〉至此把給孤獨從初聞佛名、見法歸依、建園供僧，到病中受十種廣說而得安隱的因緣完整貫通。
尊者舍梨子。我即叉手白曰。世尊。願受我請。於舍衛國而受夏坐及比丘眾。
給孤獨見法、得法、歸依三寶之後，立刻合掌向世尊請求。
他不是只請佛個人，而是請「世尊及比丘眾」一同到舍衛國受夏坐。
這個動作很重要。前面他自己剛得到法益，現在便希望舍衛國也能有佛與僧眾安住，使更多人得以親近聞法。
願受我請。
給孤獨把得法後的歡喜轉成實際供養，不只停在口頭讚歎。
於舍衛國而受夏坐及比丘眾。
他所願不是一日一餐，而是希望佛與僧眾在舍衛國整個夏坐期間得以安住。
真正受法之後，心自然想讓正法久住，不只自己得益，也希望更多人有親近佛僧的因緣。
時。佛問我。汝名何等。舍衛國人呼汝云何。
世尊先問給孤獨的名字，又問舍衛國人平常如何稱呼他。
這一問使長者正式說出「須達哆」與「給孤獨」兩個稱呼的因緣。
汝名何等。
先問本名。
舍衛國人呼汝云何。
再問當地人如何稱呼，使他的別稱與平日所行善事連在一起。
一個稱號若由長久行為形成，往往比名字本身更能顯出一個人的日常所行。
我即答曰。我名須達哆。以我供給諸孤獨者。是故舍衛國人呼我為給孤獨。
長者回答，自己名叫須達哆。
之所以被舍衛國人稱作「給孤獨」，是因為自己長期供給那些孤獨之人。
這個稱呼不是自取，而是當地人因他的實際行持而稱呼。
我名須達哆。
這是長者本名。
以我供給諸孤獨者。
「給孤獨」這個名號，直接來自供養、照顧孤獨者的行為。
是故舍衛國人呼我為給孤獨。
善行做久了，名字便與布施相連。
一個人的德行若真實而長久，不一定要自己說明，旁人自然會從他的行為認識他。
爾時。世尊復問我曰。舍衛國中有房舍未。
世尊接著問：舍衛國中是否已有可供僧眾住止的房舍？
這一句正對應給孤獨前面的請求。既然想請佛與比丘眾到舍衛國受夏坐，就必須有實際住處。
舍衛國中有房舍未。
佛把請法與現實條件直接連起來：發心很好，住處也要準備。
願心若要真正成就，還需要把實際條件一件一件備妥。
我復答曰。舍衛國中無有房舍。
給孤獨如實回答：舍衛國目前沒有這樣的房舍。
他沒有因自己已提出邀請，就把條件說得比實際更好。
舍衛國中無有房舍。
先如實看見不足，後面才有建立精舍的因緣。
真正發願不是假裝條件已具足，而是知道哪裡尚缺，再從那裡開始完成。
爾時。世尊而告我曰。長者當知。若有房舍。比丘可得往來。可得住止。
佛沒有直接命令給孤獨建造，而是指出房舍的實際作用。
若有房舍，比丘便可以往來，也可以住止。
這句話把建築本身和弘法修行連在一起：房舍不是單為形式，而是讓比丘能往來安住的條件。
若有房舍。比丘可得往來。
有住處，僧眾才更方便往來。
可得住止。
不只是路過，也能真正安住修行。
一座房舍若能讓修行人安住，它的價值便不只在建築本身，而在所成就的法住因緣。
我復白曰。唯然。世尊。我當如是為起房舍。比丘可得往來。於舍衛國可得住止。唯願世尊差一佐助。
給孤獨聽懂佛的意思後，立即答應建造房舍。
他明確說，要使比丘可以往來，在舍衛國也有地方住止。
但他沒有自認一人就能處理一切，又向佛請求差遣一位佐助。
我當如是為起房舍。
佛一指出需要，他就把願心轉成具體承擔。
比丘可得往來。於舍衛國可得住止。
建房的目的被再次說清，不是私人享用，而是成就僧眾往來住止。
唯願世尊差一佐助。
給孤獨也知道大事需要正確協助，不因有財力就自作主張。
真正的大願不怕承擔，也不逞強；該自己做的自己做，該請善知識佐助的就恭敬請益。
爾時。世尊即差尊者舍梨子。遣尊者舍梨子令見佐助
世尊當下便差遣舍梨子作為佐助。
這也解釋了為什麼後來給孤獨與舍梨子會共同回到舍衛國，遍行城外選地。
世尊即差尊者舍梨子。
佛所差的是舍梨子，讓有智慧的尊者參與這件建立僧住處的大事。
令見佐助
舍梨子的角色不是取代給孤獨，而是從旁協助、共同成就。
善事若有智慧者佐助，發心便更容易落在合宜處。
我於爾時聞佛所說。善受善持。即從坐起。為佛作禮。繞三匝而去。
給孤獨聽完佛的安排，「善受善持」。
也就是不只聽懂，而是把佛所說的事完整領受、記持，準備照著實行。
之後從座而起，向佛作禮，繞三匝而離去。
善受善持。
真正的受法要能記住並實行，不是離開佛前就忘記。
即從坐起。為佛作禮。繞三匝而去。
受教後便恭敬離去，接著開始實際完成建房之願。
聽法若已知道下一步該做什麼，就不要讓善念只停在座上；起身之後，行動才真正開始。
於王舍城所作已訖。與尊者舍梨子俱往至舍衛國。不入舍衛城亦不歸家。便於城外周遍行地。為於何處往來極好。晝不喧鬧。夜則寂靜。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。可立房舍施佛及眾。
給孤獨在王舍城應辦的事情完成後，便與舍梨子一同前往舍衛國。
最值得注意的是，他到了舍衛國竟然「不入舍衛城，亦不歸家」，沒有先回家休息，而是在城外周遍勘察土地。
選地的條件也說得很細：往來要方便，白天不喧鬧，夜晚寂靜，沒有蚊虻、蠅蚤，不寒不熱，適合建立房舍供養佛與眾。
不入舍衛城亦不歸家。
長途回來後，他第一件事不是返家，而是先尋找合適僧住之地。
晝不喧鬧。夜則寂靜。
修行住處需要兼顧白日清靜與夜間寂靜。
無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。
連環境是否適於安住都細加考量，不只看土地大小或價格。
可立房舍施佛及眾。
所有勘察標準最後都回到同一目的：適不適合供佛及僧眾安住。
真正為修行人選住處，不是只看方便自己，而要替住者想到安靜、氣候、蚊蟲與往來等實際條件。
尊者舍梨子。我時唯見童子勝園往來極好。晝不喧鬧。夜則寂靜。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。我見此已。便作是念。唯此處好。可立房舍施佛及眾
周遍觀察之後，給孤獨只看中童子勝園。
原因完全符合前面所定標準：往來極好，白天不吵雜，夜裡寂靜，沒有蚊虻蠅蚤，也不寒不熱。
因此他心中決定：「唯此處好。」
唯見童子勝園往來極好。
不是隨意挑一塊地，而是多處比較後才選中。
唯此處好。
所有條件都符合，心中才作最後決定。
可立房舍施佛及眾
選地始終不離供佛供僧的根本目的。
真正慎重的布施，不只願意花錢，也願意花心力把所供養的環境選到真正適合。
尊者舍梨子。我於爾時入舍衛國。竟不還家。便先往詣童子勝所。白曰。童子。可賣此園持與我耶。
選定童子勝園後，給孤獨進入舍衛國，依然沒有先回家，而是直接去找童子勝。
他正式提出購園請求：「可賣此園持與我耶？」
竟不還家。
這是第二次明說他沒有先返家，顯出建園之心非常迫切。
可賣此園持與我耶。
心中雖已決定，仍依正常方式向園主詢問，不因發心殊勝就越過對方權利。
願心再大，也要依正當方式完成；善事不能因目的好，就忽略與人交涉的分寸。
爾時。童子便語我曰。長者當知。吾不賣園。如是。再三白曰。童子。可賣此園持與我耶。爾時。童子亦復再三而語我曰。吾不賣園。
童子勝第一次便明確回答：「吾不賣園。」
給孤獨沒有因一次拒絕就放棄，而是再三請求。
童子勝也再三回答不賣。
雙方立場都很清楚：一方真心想買，一方原本確實不願出售。
吾不賣園。
童子勝最初態度非常明確。
再三白曰。童子。可賣此園持與我耶。
給孤獨的發心同樣堅定，並沒有輕易轉向別處。
童子亦復再三而語我曰。吾不賣園。
雙方反覆三次，顯出這場交易並非一開始就順利。
發心遇阻，不一定表示應立刻放棄；給孤獨沒有強奪，也沒有動怒，而是在對方拒絕中繼續依法交涉。
至億億布滿。我即白曰。童子今已決斷價數。但當取錢。
童子勝最後說出：「至億億布滿。」
也就是要以極大量錢財把園地布滿，才算價格。
給孤獨聽後立刻抓住這句話，認為對方既然已說出數量，就等於已經決斷價數，因此只需收錢即可。
至億億布滿。
童子勝提出了一個極高的條件。
童子今已決斷價數。但當取錢。
給孤獨沒有因價格高昂退縮，反而認為價已定，願意立即支付。
真正看重一件事時，會很清楚自己願意為它付出多少；給孤獨在佛僧住處面前，沒有把財物看得比法緣更重。
尊者舍梨子。我與童子或言斷價。或言不斷。大共[言*分]訟。即便俱往至舍衛國大決斷處判論此事。
雙方對「價是否已定」有不同理解。
給孤獨認為已斷價，童子勝認為尚未斷價，因此「大共[言*分]訟」。
這個特殊字樣依所貼文字原樣保留。
兩人並沒有自行以強勢解決，而是共同前往舍衛國的大決斷處，請有權判定的人處理。
或言斷價。或言不斷。
爭點非常清楚，只在於那句話是否已構成確定售價。
大共[言*分]訟。
雙方爭執已大到需要外部裁決。
俱往至舍衛國大決斷處判論此事。
即使彼此爭執，仍把事情交給正式判決，而不是私下用權勢相壓。
善事也可能出現爭議；真正如法不是假裝沒有爭執，而是爭執出現時仍依正當方式處理。
時。舍衛國大決斷人語童子勝曰。童子已自決斷價數。但當取錢
大決斷處作出判定。
判決認為童子勝已經自己決斷價數，所以應當收取錢財。
也就是給孤獨對那句話的理解得到正式確認。
童子已自決斷價數。
判定關鍵在童子自己已說出價格條件。
但當取錢
既已定價，接下來就是依價支付。
給孤獨沒有靠財勢取園，而是讓交易經過裁決成立；布施若從如法而來，所成就的功德也更清淨。
尊者舍梨子。我即入舍衛國。還家取錢。以象馬車舉負輦載。出億億布地。少處未遍。
判決既定，給孤獨這才回家取錢。
錢財多到需要用象、馬、車搬運負載，再把大量錢鋪布在園地上。
最後只剩少部分地方尚未鋪滿。
以象馬車舉負輦載。
從搬運方式就能看出所支付財物數量極大。
出億億布地。
不是口頭說願意，而是真正把巨額財物一一鋪在地上。
少處未遍。
大部分園地已鋪滿，只剩少許地方。
給孤獨的「輕財」不是抽象讚語，而是實際把大量財富從家中搬出、鋪滿土地，讓供僧之願真正成形。
尊者舍梨子。我作是念。當取何藏。不大不小。可此餘處持來布滿。
看到只剩少許土地未鋪滿，給孤獨沒有打算就此停止。
他心中開始思量：應該再取哪一處藏金，大小正好足以把剩餘土地鋪滿。
當取何藏。
他想的不是要不要繼續，而是從哪裡再取錢。
可此餘處持來布滿。
目標十分明確，就是把最後餘地也完全鋪滿。
發心若已決定，遇到最後一小段也不草率收尾；越接近完成，越願意把它做完整。
時。童子勝便語我曰。長者若悔。錢自相歸。園地還吾。
童子勝看到還有少處未鋪滿，以為給孤獨可能後悔，因此給他退路。
如果後悔，錢可以拿回去，園地也還給自己。
長者若悔。
童子勝此時仍不確定長者是否真的願意付出如此巨大代價。
錢自相歸。園地還吾。
他表示交易仍可撤回，並沒有強迫長者繼續。
真正的發心要到有退路時才看得更清楚；可以反悔，卻仍不反悔，才能顯出願心不是一時衝動。
我語童子。實不悔也。但自思念。當取何藏。不大不小。可此餘處持來滿耳。
給孤獨直接回答：「實不悔也。」
自己並非捨不得錢，也不是想取消交易，只是在思考從哪一藏取來的錢，恰好能把剩餘部分鋪滿。
實不悔也。
這一句把他的決心說得完全清楚。
但自思念。當取何藏。
猶豫的不是要不要布施，而是如何把剩餘部分完成得剛好。
可此餘處持來滿耳。
心中只剩「如何完成」，沒有「是否後悔」。
布施做到巨大處，最可貴的未必只是數量，而是面對退路時仍能說「實不悔也」。
時。童子勝便作是念。佛必大尊。有大德祐。法及比丘眾亦必大尊。有大德祐。所以者何。乃令長者施設大施。輕財乃爾。
童子勝看到給孤獨確實不後悔，心中開始對佛法僧生起新的認識。
他推想：佛必定極其尊貴、有大德；法與比丘眾也一定極其尊貴、有大德。
理由很直接：若不是如此，怎麼能使一位長者為此施設這樣的大施，把財物看得如此輕？
佛必大尊。有大德祐。
童子勝雖尚未從這段文字中直接親見佛，卻先從給孤獨的布施行動推知佛德尊勝。
法及比丘眾亦必大尊。有大德祐。
對佛的敬意又擴展到法與比丘眾。
乃令長者施設大施。輕財乃爾。
真正打動童子勝的，是給孤獨對財物如此不惜。
一個人的布施若真誠到足以讓旁人對三寶生信，這份布施便不只成就物質供養，也成了他人入法的因緣。
吾今寧可即於此處造立門屋施佛及眾
童子勝心中既已生起對佛法僧的敬信，便不再只想賣園取錢。
他決定自己也參與布施，要在剩餘這一處建造門屋，施給佛與僧眾。
造立門屋施佛及眾
原本的園主，從拒絕出售一路轉成願意共同施佛供僧。
真正的善行會感染人；給孤獨的發心最後不只買到園地，也讓原本不肯賣園的人自己發心供養。
時。童子勝便語我曰。長者且止。莫復出錢布此處也。吾於此處造立門屋施佛及眾。
童子勝把心中的決定正式說出。
他叫給孤獨不用再拿錢鋪這一小塊地方，因為自己要在這裡建造門屋，親自施佛及眾。
莫復出錢布此處也。
這一小塊土地不再作交易的一部分，而要由童子勝自己供養。
吾於此處造立門屋施佛及眾。
童子勝從賣主轉為施主，整件事的性質也因此改變。
看到別人行善而自己也願意加入，善緣便從一人擴展成共同成就。
尊者舍梨子。我為慈愍故。即以此處與童子勝。
給孤獨沒有因自己已經出錢到這一步，就堅持全部功德都要由自己成就。
他說「我為慈愍故」，把這一處讓給童子勝，使童子勝也能親自建立門屋、供養佛與僧眾。
我為慈愍故。
這不是交易上的讓步，而是出於慈愍，願意讓另一個人也有布施因緣。
即以此處與童子勝。
真正的大施主不必把全部善行都攬在自己身上，也願意成就別人的善心。
功德若真從慈心而來，就不怕與人共享；自己能布施，也願別人有機會布施。
尊者舍梨子。我即於此夏起十六大屋．六十拘絺。
給孤獨接著說明建設成果。
就在這一個夏季，建立了十六間大屋、六十拘絺。
這不是停在買地與發願，而是真正把僧眾可住止的房舍建起來。
於此夏起十六大屋．六十拘絺。
數量清楚記下，顯出建設規模已足以實際供僧安住。
一個願真正完成，要從「想請佛來」一路做到土地、房舍、住止條件全部具足；給孤獨把願心一步一步落成了實處。
尊者舍梨子時見佐助。然尊者舍梨子說教化病法。甚奇。甚特。我聞此教化病法已。極重疾苦即得除愈。生極快樂。
給孤獨的回憶說到這裡，又把話帶回眼前的舍梨子。
他說，當年建園時，舍梨子就已「見佐助」，親自協助自己；如今自己病重，舍梨子又為他說教化病法。
這一次的法，長者再度讚歎「甚奇、甚特」。
而且把實際效果說得很清楚：「極重疾苦即得除愈，生極快樂。」
尊者舍梨子時見佐助。
兩人的法緣並非始於此次病中，而是早在建園時舍梨子就已相助。
說教化病法。甚奇。甚特。
如今多年後，舍梨子又在病苦最重時以法相助。
極重疾苦即得除愈。生極快樂。
給孤獨再次親口證實，聞此教化病法後，重病得癒，生起極大安樂。
善知識的因緣可以跨越多年：昔日助建僧園，今日又在病榻前助其安住正法，前後都是以法成就。
尊者舍梨子。我今無病。極得安隱。願尊者舍梨子於此飯食
給孤獨現在已能明確說：「我今無病，極得安隱。」
病既痊癒，第一個實際行動便是請舍梨子留在家中受食。
前面病危時是請尊者來探病；現在身體恢復，便轉而以飲食供養尊者。
我今無病。極得安隱。
病癒與安隱由長者自己再次確認。
願尊者舍梨子於此飯食
從受人慈愍探病，到能重新布施供養，長者已恢復日常行持。
受法得益之後，給孤獨沒有只停在感謝，而是立即用供養回應善知識。
時。尊者舍梨子默然受請。
舍梨子沒有多言，以默然表示接受供養。
默然受請
這種默然已足以讓長者明白尊者願意留下受食。
簡單的默然，有時比繁複客套更清楚；接受之後，彼此便依次完成供養與聞法。
於是長者知尊者舍梨子默然受已。即從坐起。自行澡水。以極美淨妙種種豐饒食噉含消。手自斟酌。令得充滿。
給孤獨知道舍梨子接受邀請後，立即從座而起，親自準備供養。
「自行澡水」，又以極美、清淨、豐饒的種種飲食親手斟酌，使尊者飲食充足。
病剛癒的長者並沒有只命下人辦理，而是親自供養。
自行澡水。
長者自己動手，不只把事情交給旁人。
極美淨妙種種豐饒食噉含消。
供養飲食豐足而清淨。
手自斟酌。令得充滿。
親手奉食，使受供者得以充足。
真誠供養不只在物品豐盛，也在願意親手完成，以恭敬心照顧受供者。
食訖。舉器行澡水竟。敷一小床。別坐聽法。
舍梨子食畢後，長者收起食器，又行澡水。
等供養事完全處理好，他再敷一張小床，另外坐下準備聽法。
這個次第很清楚：供養時專心供養；供養完成，再安坐聽法。
食訖。舉器行澡水竟。
供養有始有終，不在中途草草轉入別事。
敷一小床。別坐聽法。
飲食供養完成後，心再轉入聞法。
布施與聞法不是互相取代；供養完成，再安靜坐下聽法，兩者都能完整成就。
長者坐已。尊者舍梨子為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。從坐起去
給孤獨坐定後，舍梨子再次為他說法。
仍然是「勸發渴仰，成就歡喜」，並以無量方便開示，使其對法的希求與歡喜更加成熟。
等說法完成後，舍梨子才從座起身離去。
為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。
病癒不代表法就不必再聞；身體恢復後，仍以聞法滋養正心。
無量方便為彼說法。
舍梨子的教化不拘一法，而依長者需要多方開示。
從坐起去
應說之法說完，便起身離去，不使彼此關係落成無盡依附。
病癒只是身體一關過去，修學仍要繼續；真正善知識不只在危急時來，也使人恢復後仍繼續聞法向前。
是時。世尊無量大眾前後圍繞而為說法。世尊遙見尊者舍梨子來。告諸比丘。
場景再次轉回世尊所在之處。
當時佛正有無量大眾前後圍繞而為說法。
世尊遠遠看見舍梨子回來，便向諸比丘開口。
世尊無量大眾前後圍繞而為說法。
佛本來正在大眾中說法。
遙見尊者舍梨子來。告諸比丘。
舍梨子尚未到前，佛已經準備在大眾前讚歎他的智慧與此次教化。
真正利益眾生的行為，不必自己宣揚；佛知道舍梨子剛完成的教化，自會在適當時候如實顯示。
舍梨子比丘聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧．舍梨子比丘成就實慧。
世尊先完整讚歎舍梨子的智慧。
「聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧」連續列出九種慧相，最後總結：「舍梨子比丘成就實慧。」
這些稱歎正對應舍梨子前面病中說法的細緻與善巧。
聰慧．速慧．捷慧．利慧。
智慧不只清楚，也能迅速、敏捷、銳利應機。
廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。
又具廣大、深徹、能導出離、明達與善辯之慧。
舍梨子比丘成就實慧。
最後不是只說聰明，而是「成就實慧」，把前面諸慧總攝成真實成就。
真正的智慧不只會說法，而是能在病者最需要時，把法說到對方能聽、能安住、能得利益。
所以者何。我所略說四種須陀洹。舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來
佛接著說明為什麼如此讚歎舍梨子。
世尊說：「我所略說四種須陀洹」，而舍梨子能為給孤獨長者作「十種廣說」。
這一句把前面整套病中教化重新總攝起來。
舍梨子不是離佛所說另立一套，而是在佛所略說基礎上，依給孤獨病中需要作十種展開，使信、戒、聞、施、慧，以及正見、正志、正解、正脫、正智，一項一項成為安慰與修行依處。
我所略說四種須陀洹。
根本仍在佛所說法，舍梨子不離世尊教法而說。
舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來
舍梨子的智慧，就在能依根本法義為病者作細緻展開，使其真正相應受用。
善說法不是離開佛法另作新義，而是守住根本，再依眾生當下所需把法展開到他能實際受用。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完舍梨子的智慧與十種廣說後，諸比丘聞佛所說，都歡喜奉行。
〈教化病經〉至此圓滿收束。
從給孤獨病危遣使請舍梨子，到舍梨子以十種法一一安慰，使重病平復；再由長者自己追憶初聞佛名、夜行見佛、見四諦歸三寶、請佛舍衛夏坐、購園建屋、供養僧眾，最後又回到佛前讚歎舍梨子實慧，整條因緣完整連接。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
不只給孤獨一人受益，舍梨子的病中教化也被佛在大眾前顯示，使諸比丘共同聽聞受持。
從初聞佛名的一念歡喜，到建園供僧，再到病中以正法安住，給孤獨的一生顯出：真正親近佛法，會從一念信心一路落到布施、皈依、建僧住處、聞法與生死病苦中的實際受用。
《今日修行觀照》
給孤獨長者最值得觀照的地方，不只在於布施很多，而在於他把每一分信心都轉成了實際行動。
聞佛名，就想見佛；見佛聞法，就歸依；歸依之後，就請佛到舍衛國；知道沒有房舍，就發願建房；看中土地，就依法購地；園主起善心，就讓對方也有布施機會；房舍建成後，僧眾便有往來住止之處。
修行若只停在感動，很容易很快消散；真正能留下來的，是把感動變成一件一件如法完成的事。今日若對三寶生歡喜，就問自己：這份歡喜能不能落成一個具體善行？
《慧照心得》
〈教化病經〉到了最後，再回頭看給孤獨長者最初的那一步，會更清楚它的分量。
他起初只是第一次聽見「佛」名，後來夜裡冒著恐怖去見佛；見佛之後，依次第聞法而見四聖諦；得法之後，不只自己皈依，還願佛僧到舍衛國安住；為了成就住處，又不惜以大量財物鋪地，建立房舍。
更可貴的是，當童子勝也生供養心時，他沒有執著「這全部都要算自己的」，反而「為慈愍故」把那一處讓出，使童子勝也能造立門屋供養佛眾。
到了多年後病危時，曾經協助他建園的舍梨子又回到病榻前，以佛法十種廣說扶住他的心。這些因緣前後不是分散的故事，而是一條很長的修行生命。
一念聞佛歡喜，如果願意一直走下去，可以成為皈依、布施、護持僧團，也可以在病苦生死之際成為真正可依的法；修行的深淺，往往就藏在這些多年不斷的實踐裡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛