《中阿含經》卷第三（20）〈麤身四大命終歸壞心識為信聞施慧所熏・離十不善修八支聖道為昇進善處之道〉——（一七）伽彌尼經第七
《中阿含經》卷第三（20）〈麤身四大命終歸壞心識為信聞施慧所熏・離十不善修八支聖道為昇進善處之道〉——（一七）伽彌尼經第七
世尊前面已用大重石與酥油瓶兩個譬喻，讓伽彌尼看清楚：十不善業有向下的方向，十善業有向上的方向，不是旁人幾句祈求就能把善惡因果反過來。現在佛再往深處說：這個身體是四大所成，從父母而生，靠衣食長養，也要坐臥、按摩、澡浴、忍受種種勞苦，最後終究會破壞、滅盡、離散；可是心、意、識平日被什麼熏習，卻關係後面的去向。若長久被信、精進、多聞、布施、智慧所熏，便有自然昇上的因。佛最後再把真正的善處之道說得更清楚：離殺乃至離邪見、得正見，是昇進之道；再進一步修八支聖道，從正見直到正定，也是通向善處的道路。
如是。伽彌尼。彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取。邪婬．妾言乃至離邪見。斷邪見。得正見。彼命終時。謂身麤色四大之種從父母生。衣食長養。坐臥按摩。澡浴強忍。是破壞法。是滅盡法。離散之法。彼命終後。或烏鳥啄。或虎狼食。或燒或埋。盡為粉塵。彼心．意．識常為信所熏。為精進．多聞．布施．智慧所熏。彼因此緣此。自然昇上。生於善處。
「如是」先把前面酥油自然浮上的譬喻接回來。佛現在說的，就是那一類平時精進勤修、行妙法、成就十善業道的人。
他們不是等到臨命終才想辦法補救，而是活著的時候，就已經在身口意上用功。從離殺、斷殺，一直到離邪見、斷邪見、得正見，整個方向都在往善法走。
接著佛把話帶到命終。
這個身體，佛說是「麤色四大之種從父母生」。也就是現在這個看得見、摸得到的身，是依父母因緣而生的四大之身。
出生之後，還要靠「衣食長養」。要穿衣、要吃飯，身體才維持得住；平常又離不開坐、臥、按摩、澡浴，也要忍受冷熱、疲累與種種不舒服。換句話說，這個身從來就不是一個不用照顧、永遠不壞的東西。
所以佛直接說它是「破壞法、滅盡法、離散之法」。不管平時怎麼照顧，命終之後，這個身都會散壞。
佛把死後身體的情形也說得很直接：可能被烏鳥啄食，可能被虎狼吃掉，也可能火燒，也可能埋葬，最後都歸成粉塵。
身體走到這裡，就真的留不住了。
可是佛沒有在「身體成灰」就停住，馬上轉到另一個很重要的地方：「彼心．意．識常為信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所熏。」
也就是說，真正值得平時好好培養的，是這顆心長久被什麼熏習。常常修信，心就被信熏；常常精進，心就被精進熏；常常聽聞正法、布施、修智慧，這些都一點一點進到心裡。
佛最後說：「彼因此緣此，自然昇上，生於善處。」正因長久有這些善法熏習，命終之後便有自然向上的因緣，趣向善處。
彼命終時。謂身麤色四大之種從父母生。
佛先把這個身看得很清楚：它是依父母因緣而生的四大之身，不是永遠不變、永遠屬於自己的東西。
衣食長養。坐臥按摩。澡浴強忍。
身體天天都要照顧。要吃、要穿、要休息、要清潔，還要忍受種種不舒服。只從日常生活就看得出來，這個身一直需要條件維持。
是破壞法。是滅盡法。離散之法。
不管再怎麼保養，身體最後仍然會壞、會滅、會離散。佛不是要人厭惡身體，而是要如實知道它本來就不能永遠留住。
或烏鳥啄。或虎狼食。或燒或埋。盡為粉塵。
命終之後，身體終究歸於分解。這一段說得很直白，就是要把「這個身最後一定要放下」說清楚。
彼心．意．識常為信所熏。為精進．多聞．布施．智慧所熏。
真正值得每天累積的，是心被什麼反覆熏習。信、精進、多聞、布施、智慧，平時修得越多，心就越往這個方向成形。
彼因此緣此。自然昇上。生於善處。
善處不是臨終突然求來，而是平時心已經被善法熏成這個方向。因緣成熟，自然向上。
身體最後一定會壞，真正能長久影響方向的，是平常這顆心被什麼熏；天天熏信、精進、多聞、布施、智慧，就是天天把自己往善處的方向帶。
伽彌尼。彼殺生者。離殺．斷殺。園觀之道．昇進之道．善處之道。
佛接著把「善處之道」說得更實際。
如果原來有殺生，真正的轉路不是只在心裡希望將來生善處，而是「離殺、斷殺」。先離開殺生，再把殺害眾生的行為真正斷掉。
佛接著說，這就是「園觀之道、昇進之道、善處之道」。也就是從殺生轉成離殺、斷殺，本身就在改變生命方向，不再往傷害與惡業走，而是往昇進、善處走。
彼殺生者。離殺．斷殺。
曾經有殺生，不代表只能一直殺下去。真正要緊的是從現在開始轉，離開殺生，把殺生斷掉。
園觀之道．昇進之道．善處之道。
佛直接把離殺斷殺說成通向昇進與善處的道路。不是等死後才處理，而是現在一斷殺，方向就開始變。
善處不是只靠祈求，而是從現在的選擇開始；原本造殺生業，就從離殺、斷殺轉起，路自然跟著改。
伽彌尼。不與取．邪婬．妄言。乃至邪見者。離邪見。得正見。園觀之道．昇進之道．善處之道。
殺生說完，佛再把其他不善業一起帶進來。
不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，這些原來都是會讓人往不善方向走的業。
到了最後邪見這一項，佛特別說「離邪見，得正見」。也就是不只是少一個錯誤想法，而是要真正把正見建立起來。
當身口意從這些不善業轉離，尤其見地由邪見轉成正見，佛同樣說這是「園觀之道、昇進之道、善處之道」。
所以善處不是一個遙遠、死後才忽然決定的地方，而是現在每一次離惡、每一次得正見，都已經在走這條路。
不與取．邪婬．妄言。乃至邪見者。
佛沒有只說殺生，其他身口意不善業同樣都要轉。善處之道要從整體三業下手。
離邪見。得正見。
只是不再相信錯誤見解還不夠，還要真正得到正見。有了正見，後面的修行才不容易走偏。
園觀之道．昇進之道．善處之道。
離不善、得正見，本身就是向上的路。修行不是原地等果報，而是現在就在走方向。
從不與取、邪婬、妄言一直到邪見，都可以轉；每少一分不善、每多一分正見，就是往昇進與善處再走一步。
伽彌尼。復有園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。云何復有園觀之道．昇進之道．善處之道。謂八支聖道正見。乃至正定。是為八。伽彌尼。是謂復有園觀之道．昇進之道．善處之道
前面已經說離十不善、得正見是善處之道，佛現在用「復有」再往前說一層。
除了前面那些離惡修善之外，還有另一條更完整的「園觀之道、昇進之道、善處之道」。
佛自己接著問：「云何復有？」到底還有什麼路？
答案就是「八支聖道」。
佛從正見說起，再用「乃至正定」把中間諸支收攝起來，最後說「是為八」。原文在這裡沒有逐支展開，我們就照佛所說，知道這是一條由正見直到正定、共有八支的聖道。
這一點很重要。前面離十不善，是把明顯的惡業停下來；現在八支聖道再把修行往完整方向帶。不是只做到「不要作惡」，而是要真正走一條能令心與行為不斷昇進的道。
復有園觀之道．昇進之道．善處之道。
「復有」表示前面離惡修善還不是全部，佛再提出一條完整聖道，讓修行不只停在守住底線。
謂八支聖道正見。乃至正定。是為八。
佛把這條路明確指向八支聖道。從正見起，一直到正定，共有八支；方向不是靠猜，而是有一條可以實際修的道。
是謂復有園觀之道．昇進之道．善處之道
八支聖道就是佛再指出的昇進之道。修行不是只希望結果好，而是要真正走在能帶向善處的道路上。
離十不善，是先把錯路停下來；修八支聖道，是再把正路真正走起來。修行不能只說「我不要做壞事」，還要一步一步把自己帶到正見、正定的方向。
佛說如是。伽彌尼及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊從伽彌尼最初請求「使眾生命終得至善處」開始，沒有用神力替人改變業果，而是一步一步讓他明白：十不善如重石，自然趣下；十善如酥油，自然浮上；這個身體最後會壞、會散，但心平時被什麼熏習，卻會影響後面的方向。
最後佛更把路說清楚：離殺乃至離邪見、得正見，是昇進善處之道；八支聖道從正見乃至正定，也是昇進善處之道。
伽彌尼和諸比丘聽完佛所說，都生起歡喜，依教奉行。
這個「奉行」很重要。因為整部經已經說得很清楚，真正改變去處的不是旁人替自己祈求，而是自己現在開始改業、修善、走道。
伽彌尼及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聽懂因果之後，就要把它做出來。不是只知道「善有善報」，而是真的離惡、修善、走八支聖道。
真正可靠的善處之道，就在自己腳下：不再造十不善，把十善修起來，再依八支聖道往前走；路走對了，方向自然跟著改。
《今日修行觀照》
這一篇把一件事情說得很生活化：身體帶不走，但平常養成的心會留下方向。
每天吃飯、睡覺、洗澡、照顧身體，這些都需要；可是若一輩子只照顧身體，從來不照顧自己的心，到了最後，身還是要壞。
所以更值得問的是：今天這顆心被什麼熏？是一直被貪、恚、比較、怨恨熏，還是被信、精進、多聞、布施、智慧熏？
每天反覆做的，就是在熏自己的心。
今天聽一點正法、做一點布施、多一分精進、少一分邪見，都不是小事；這些正在一點一點把心熏成未來要走的方向。
《慧照心得》
讀到「衣食長養。坐臥按摩。澡浴強忍」，感受很直接。
這個身體真的每天都要照顧。餓了要吃，累了要睡，髒了要洗，病痛還要忍受、調養。照顧了一輩子，最後佛仍然說它是「破壞法、滅盡法、離散之法」。
這不是叫人不要照顧身體，而是提醒：不要把全部生命都押在一個最後一定會壞的身上。
真正值得長久用功的，是心被什麼熏。
「為信所熏。為精進、多聞、布施、智慧所熏」，這幾句很適合天天放在心上。今天做的每一件善，不一定立刻看見大結果，但都在熏心；熏久了，心的方向就不一樣。
而佛最後又說八支聖道，更把路指得很清楚。離惡只是第一步，真正還要往正見乃至正定前進。
身體終究要歸散，真正值得一生累積的，是讓心被信、精進、多聞、布施與智慧反覆熏習；一天熏一點，久了生命自然走向不一樣的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛