《起世因本經》卷第十（1）〈日天宮殿縱廣五十一由旬七重圍遶・金頗梨間錯五風持轉而行〉
《起世因本經》卷第十（1）〈日天宮殿縱廣五十一由旬七重圍遶・金頗梨間錯五風持轉而行〉
卷第十從日天大宮殿說起。佛先明其縱廣尺度與七重圍遶，再說七寶牆壁、四面諸門、樓櫓臺觀、園苑池沼與種種樹鳥；隨後辨明宮殿四方如宅而遠望似圓，內部又以天金、天頗梨間錯成就。最後說日宮由五種風持轉而行，使日天宮殿的形制、莊嚴與運行因緣依次具足。
起世因本經卷第十 隋天竺沙門達摩笈多譯 最勝品下 復次諸比丘。其彼光明日大宮殿。縱廣五十一踰闍那。上下四方。周匝正等。七重牆壁。七重欄楯。七重多羅樹。普皆圍遶。雜色間錯。以為莊嚴。
卷第十「最勝品下」先說光明日天大宮殿。宮殿縱向與橫向皆為五十一踰闍那，上下四方周匝相稱；外圍有七重牆壁、七重欄楯與七重多羅樹，一層一層環繞。各處又以不同色相交錯配置，構成日宮最外層的莊嚴形貌。
縱廣五十一踰闍那。
日天大宮殿的基本尺度先被明確定出，縱與廣都是五十一踰闍那，並非只說大而沒有數量。
上下四方。周匝正等。
上下與四面周匝相稱，宮殿整體有整齊均等的形制。
七重牆壁。七重欄楯。七重多羅樹。普皆圍遶。
牆壁、欄楯、多羅樹各有七重，三者都環繞日宮而設。「七重」在此連續出現，正是宮殿外圍結構的重要數量。
日天宮殿縱廣五十一踰闍那，上下四方周匝正等，又有七重牆壁、欄楯與多羅樹層層圍遶。
彼諸垣牆。皆為金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。諸七寶之所成就。普四方面。悉有諸門。彼等諸門。各有樓櫓卻敵臺觀。及諸樹林池沼園苑。
七重圍牆本身又由七寶成就，依次有金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙。宮殿四面都有門，每一門處又設有樓櫓、卻敵、臺觀；門外與周邊還有樹林、池沼、園苑，從牆體、門戶一直到園林景物，都有完整配置。
皆為金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。諸七寶之所成就。
七寶不是泛稱，金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙逐一列出，垣牆的材質因而十分清楚。
普四方面。悉有諸門。
日宮四面都有門戶，不是一面開門、其餘封閉，四方形制彼此相應。
彼等諸門。各有樓櫓卻敵臺觀。及諸樹林池沼園苑。
每一道門又與樓櫓、卻敵、臺觀以及園林池沼相連，使日宮不只是一座光明宮殿，也有完整的城郭與園苑配置。
七寶垣牆環繞四方，四面皆有門樓臺觀，又有樹林池沼園苑，日宮外部莊嚴由牆、門、樓、園層層具足。
其中悉生種種樹。種種葉。種種華。及種種果。種種香熏。復有種種諸鳥鳴聲。
園苑之中又生長各類樹木，樹上有不同的葉、花與果實，並散發種種香氣；其中還有各類鳥眾發出鳴聲。前面所列的樹林、園苑，到這裡進一步呈現其內部景物與聲香。
種種樹。種種葉。種種華。及種種果。
樹木、葉、花、果都各有多種形態，園苑之中並非單一樹種或單一花果。
種種香熏。
花果林木又具香氣，日宮園苑的莊嚴不只可見，也有香熏。
復有種種諸鳥鳴聲。
園中又有眾鳥各自鳴叫，使前面的色相與香氣之外，再具聲音之樂。
日宮園苑具足種種樹葉花果、香熏與鳥鳴，宮殿周圍的可見、可聞莊嚴更加完整。
諸比丘。其彼日天大宮殿中。有二種法。立其宮殿。四方如宅。遙看似圓。
佛再辨明日天宮殿的形狀。宮殿本體以兩種情形來說：近於本身結構看，四方如同宅舍；若從遠處觀看，外觀則好像圓形。四方與似圓並不是互相矛盾，而是所見位置不同。
四方如宅。
就宮殿自身的構造而言，四面方正，如同宅舍一般。
遙看似圓。
遠距離觀看時，整體外相又呈現近似圓形，所以不能只以遠觀之相取代其實際四方結構。
日天宮殿本體四方如宅，遠望則似圓；近觀結構與遙觀外相應分別讀明。
諸比丘。其日大宮殿。多有天金及天頗梨。間錯成就。兩分天金。清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。其一面以天頗梨成。淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。
日天大宮殿內部多以天金與天頗梨交錯構成。其中兩分為天金，質地清淨無垢，遠離穢濁而皎潔發光；另一面由天頗梨成就，同樣淨潔光明，經過良好磨治而明瑩，沒有垢穢。
多有天金及天頗梨。間錯成就。
日宮的主要寶質以天金與天頗梨互相間錯而成，並非只用單一寶物。
兩分天金。清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。
天金所占為兩分，特徵是清淨、無垢、離穢濁而明亮，直接說明其光潔之相。
其一面以天頗梨成。淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。
另一面以天頗梨成就，經善磨善瑩而清淨明亮，與天金共同構成日宮內部主要光明材質。
日宮以天金與天頗梨間錯成就，天金皎潔無垢，頗梨善磨明瑩，宮體自身即具清淨光明之相。
諸比丘。其彼日天大宮殿中。有五種風。吹轉而行。何等為五。所謂一持二住三隨順轉四波羅呵迦五將行
日天大宮殿並不是自行無因運轉，而有五種風令其吹轉而行。佛依次列出五名：第一持，第二住，第三隨順轉，第四波羅呵迦，第五將行。這五種風共同與日宮的運行相關，名稱與數量都清楚列定。
有五種風。吹轉而行。
日宮之所以能夠運轉行進，直接與這五種風相連，五風是後面理解日宮運行的重要條件。
一持二住三隨順轉四波羅呵迦五將行
五風次第為持、住、隨順轉、波羅呵迦、將行。每一名稱都依原有次序列出，不可顛倒，也不能把五風合成單一名稱。
日天宮殿由五種風持轉而行，持、住、隨順轉、波羅呵迦、將行五名次第具足，日宮的運行因緣至此明確建立。
《今日修行觀照》
讀日天宮殿，先把形制與運行兩部分分清，內容便不會混亂。形制方面，縱廣五十一踰闍那，七重牆、七重欄楯、七重多羅樹環繞；四面都有門，又有樓櫓臺觀、園苑池沼。宮體四方如宅，遠望似圓，材質則以天金與天頗梨間錯成就。
運行方面，最後明列五種風：持、住、隨順轉、波羅呵迦、將行。前面的大小、層數、七寶、門樓與園苑是在說宮殿本身；五風則是在說宮殿如何吹轉而行。順著這個次序讀，細密數量與名稱都能各安其位。
讀數量與世界結構時，先守住尺度、層次、材質與作用，再依次辨明名稱，便能不因內容繁密而失去經義本身的秩序。
《慧照心得》
卷第十開頭沒有先談日天如何照世，而是先把日宮本身說清楚。五十一踰闍那的縱廣、三種七重圍遶、七寶牆壁、四方門樓，再到園苑花果鳥鳴，日天宮殿不是一句「光明宮殿」便可帶過。
「四方如宅。遙看似圓」尤其值得留意。近其形制與遠處所見並不相同，若只抓住「圓」或只抓住「方」，都會失去兩句合讀的完整意思。後面天金、天頗梨的比例與清淨光潔，又把日宮自身具有光明之相說得更細。
最後五風的出現，使宮殿從靜態形制進入運行。宮殿如何成、如何莊嚴、又依何種風而行，一層一層說明，正適合依次細讀，不急著略過名稱與數量。
面對繁密的世界結構，能依原有次第逐項辨明，不因名稱多而草率省略，本身就是依經而學的一分用心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛