《起世因本經》卷第八（6）〈世間諸雲上昇高低遠近不同・風界觸地水火三界而有雲中鳴聲〉
《起世因本經》卷第八（6）〈世間諸雲上昇高低遠近不同・風界觸地水火三界而有雲中鳴聲〉
四種雲與四大天神說明之後，佛再從雲所在的高度與雲中聲響的因緣展開。世間之雲從地上昇，停住虛空的高度並不相同，近者以俱盧奢計，遠者以踰闍那乃至千踰闍那計；有些雲甚至停住直到劫盡。若外道詢問雲中何以發出聲音，比丘則應分別回答三種因緣：雲中風界與地界、水界、火界相觸相揩，便能自然發聲。
諸比丘。世間有雲。從地上昇。在虛空中。或有至一俱盧奢住。或二或三俱盧奢住。乃至六七俱盧奢住。
佛先說雲由地面上昇到虛空，所停住的高度並不一致。有些只到一俱盧奢，有些到二俱盧奢、三俱盧奢，乃至六俱盧奢、七俱盧奢。這一組以俱盧奢為單位，先說較近於地面的雲層高度。
世間有雲。從地上昇。在虛空中。
雲的運行先由「從地上昇」開始，之後停住於虛空，因此上昇與停住是兩個相連的動作。
或有至一俱盧奢住。或二或三俱盧奢住。乃至六七俱盧奢住。
雲所停住的高度有一、二、三乃至六、七俱盧奢之別，並非所有雲都停在同一高度。
世間之雲從地上昇後，近者依一至七俱盧奢不同高度停住，雲層本身已有高低差別。
諸比丘。或復有雲。上虛空中。一踰闍那。或二三四至五六七踰闍那住。
另一類雲上昇得更高，開始以踰闍那計算。從一踰闍那，到二、三、四、五、六、七踰闍那，都有雲停住。前一組以俱盧奢量度，這一組則轉為踰闍那，表示雲的高度又向上增加。
一踰闍那。或二三四至五六七踰闍那住。
一至七踰闍那都有雲停住，數量依次上列，使不同高處的雲層更加分明。
雲不只停在俱盧奢高度，更有上至一至七踰闍那而住者，虛空中的雲層高低逐級展開。
諸比丘。或復有雲。上虛空中。百踰闍那乃至二三四五六七八百踰闍那。停而住者。
再往上，雲的高度以百踰闍那為量。從一百踰闍那，乃至二百、三百、四百、五百、六百、七百、八百踰闍那，都有雲停住。這一組已遠高於前面的個位踰闍那，顯出雲所在虛空層次可以相差極大。
百踰闍那乃至二三四五六七八百踰闍那。
高度由百踰闍那一路增加到八百踰闍那，單位相同而數量逐級增加。
停而住者。
這些雲到達相應高度後便停住其處，不只是上昇而過。
雲層可由百踰闍那逐級上至八百踰闍那而停住，虛空中的高度差別極為廣大。
或復有雲。從地上空。千踰闍那。二三四五六七千踰闍那住。乃至劫盡
還有更高的雲，從地上空達一千踰闍那，乃至二千、三千、四千、五千、六千、七千踰闍那而住。最後又說「乃至劫盡」，表示這一類雲停住的時間可延續極久。這一短句同時包含高度與時間兩個層面。
千踰闍那。二三四五六七千踰闍那住。
雲的高度由一千一直列到七千踰闍那，至此已從俱盧奢、個位踰闍那、百踰闍那一路上升到千踰闍那層級。
乃至劫盡
這些雲不只位置極高，還可能停住到劫盡，時間尺度也隨之大幅延長。
世間之雲有高至千乃至七千踰闍那者，且可停住乃至劫盡，高度與住時都遠超前面諸雲。
諸比丘。或時外道波利婆羅闍迦。來向汝邊。作如是問。諸長老輩。有何因緣。虛空雲中。有是音聲。
由雲的高度轉入雲中聲音的因緣。佛預先設想外道波利婆羅闍迦會來問比丘：虛空雲中為何會有聲音。這是一個明確的因緣問答，後面三項回答都針對「雲中音聲從何而生」而來。
有何因緣。虛空雲中。有是音聲。
所問焦點十分清楚，不是問雲從何來，也不是問雲色，而是問雲中聲音的生起因緣。
雲層高低說明之後，問題轉到雲中音聲，佛令比丘從具體因緣回答其聲如何出生。
諸比丘。應如是答。有三因緣。共相觸故。空雲隊中。有聲鳴出。何等為三。
佛先總標答案：雲中有聲，不是一個單獨原因，而有三種因緣。三者共同的結構都在「相觸」——不同界彼此接觸，所以雲隊之中發出聲鳴。這一句先把數量與共同原理建立好，再逐一說明三因。
有三因緣。
雲中聲響的因緣固定為三，後面必須完整對應三項。
共相觸故。空雲隊中。有聲鳴出。
三種因緣共同的要點，是不同界彼此相觸；由相觸而在雲中發出聲音。
雲中鳴聲共有三種因緣，而三者共同根本都在各界彼此相觸。
諸長老輩。或有一時。雲中風界。共於地界。相觸著故。自然聲出。所以者何。譬如樹枝。相揩火出。如是如是。諸長老輩。此是第一因緣出聲。
第一種因緣，是雲中的風界與地界彼此相觸，因此自然發出聲音。佛又以樹枝相互摩擦而能生火作譬，說明兩界相觸相揩而有作用產生。這個譬喻只用來說明「相觸能生作用」，而落回雲中就是風界與地界相觸而生聲。
雲中風界。共於地界。相觸著故。自然聲出。
第一因直接由風界與地界相觸建立，聲音因此自然生起。
譬如樹枝。相揩火出。
樹枝相揩能出火，是用來說明相觸相摩能生出結果的譬喻。
此是第一因緣出聲。
佛明確把風界與地界相觸定為第一種雲中出聲因緣。
第一因緣是雲中風界與地界相觸，正如樹枝相揩能生火，兩界相觸便自然發聲。
復次長老。或復有時。雲中風界。共彼水界。相揩觸故。自然出聲。亦如上說。此是第二因緣出聲。
第二種因緣仍以風界為一方，但所相觸的由地界轉成水界。風界與水界彼此相揩相觸，因此自然出聲。這一因在結構上與第一因相同，只是所觸之界不同，所以被列為第二種獨立因緣。
雲中風界。共彼水界。相揩觸故。自然出聲。
第二因是風界與水界相揩相觸，聲音仍由相觸自然生起。
此是第二因緣出聲。
佛將風水二界相觸明定為第二因，與前面的風地相觸清楚區分。
第二因緣由風界與水界相揩相觸而成，雖同樣自然發聲，所涉二界已與第一因不同。
復次長老。或復有時。雲中風界。共彼火界。相揩觸故。自然出聲。略說乃至譬如兩樹相揩火出。此是第三出聲因緣。應如是答。
第三種因緣，是雲中風界與火界彼此相揩相觸，因此自然發聲。佛又以兩樹相揩而出火作譬，使第三因與前面相同地落在「相揩相觸而生作用」這一結構上。至此，風界分別與地、水、火三界相觸，三種雲中出聲因緣全部具足。
雲中風界。共彼火界。相揩觸故。自然出聲。
第三因由風界與火界相觸而成立，與前兩因共同以風界為一方。
譬如兩樹相揩火出。
兩樹相揩生火，再次用來顯示相觸摩擦能生結果，不應離開當下出聲因緣另作象徵解釋。
此是第三出聲因緣。
風火相觸正式成為第三因，至此三因數量完整。
三種雲中出聲因緣，皆以風界為一方，分別與地、水、火三界相觸而自然發聲。
諸比丘。亦應如是廣分別知
佛最後囑諸比丘，對前面三種出聲因緣應當如此廣為分別了知。這一句雖短，仍直接要求把三因各自辨清，不可只記得「雲會有聲」而忽略風界分別與地、水、火三界相觸的不同。
亦應如是廣分別知
「廣分別知」落在前面三種因緣的逐項辨明：第一風地，第二風水，第三風火。
雲中鳴聲不能只作一因概括，風地、風水、風火三種相觸因緣都應分別了知。
《今日修行觀照》
這一處同時有兩套很容易混淆的數量法：一套是雲的高度，一套是雲中出聲的三種因緣。雲的高度從一至七俱盧奢，到一至七踰闍那，再到百乃至八百踰闍那，最後又到千乃至七千踰闍那；層級不同，單位也不同，閱讀時不能只記「雲在很高的地方」。
雲中音聲則另是一套三因：風界觸地界、風界觸水界、風界觸火界。三項都由相觸而生聲，但所觸之界不同。佛最後說「廣分別知」，正適合用在這種相似而不能混同的內容上。
數量相近處要辨單位，因緣相似處要辨對象；一項一項對準，才能不把高低與三因混成模糊印象。
《慧照心得》
讀到雲高一俱盧奢、數俱盧奢，再到一踰闍那、百踰闍那、千踰闍那，文字很容易因連續數字而快速略過。但若按層級整理，就能看見佛是在建立由近而遠、由低而高的明確結構，最後甚至說到「乃至劫盡」。
雲中出聲的部分則更清楚：不是泛稱雷聲自然出現，而是列出三種相觸因緣。風界分別與地、水、火三界相觸，因而發聲；樹枝或兩樹相揩出火的譬喻，也只是幫助理解相觸能生作用。
面對繁密數字與重複句式，不急著略讀；把高度、單位、三種相觸因緣逐項分清，法義自然會由繁轉明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛