《起世因本經》卷第八（2）〈人與非人姓名住處相應・街巷林樹皆有神祇天神隨人護持〉
《起世因本經》卷第八（2）〈人與非人姓名住處相應・街巷林樹皆有神祇天神隨人護持〉
十不善者護神漸離、十善者百千神守護之後，佛又說人與非人在名字、住處以及依止處所上的相應情形。人間有姓名，非人中也有相應名字；人間有山林、川澤、國邑、城隍、村塢、聚落與居停住處，非人中也有舍宅與諸王坐處。街巷、四衢道、屠膾坊、空窟、屍陀林壑、惡獸道路乃至一定尺度的樹木，都有眾神或非人依止；而世間男女從出生以來，也有天神常相隨逐，直到習行惡或命終時才捨離。
諸比丘。世間人輩。有如是等姓名字者。其非人中。亦有如是等諸名字。
佛先從「名字」說明人間與非人之間的一種相應。世間人各有姓名字，非人之中也同樣有各種名字。這一處沒有先談形貌或種類，而從最基本的稱名開始，使人與非人都以各自名號而有所辨別。
世間人輩。有如是等姓名字者。
世間眾人各有姓名與字，人的稱名並非混雜無別。
其非人中。亦有如是等諸名字。
非人之中也同樣有各種名字，因此不能把非人只理解成沒有分別的一個總類。
人間有各種姓名字，非人中亦有諸名字；兩類眾生都各有可資辨別的稱名。
諸比丘。人間所有山林川澤國邑城隍村塢聚落居停住處。其非人中。亦有如是舍宅之名。諸王坐處
名字之後，佛進一步說到住處。人間有山林、川澤、國邑、城隍、村塢、聚落，以及種種居停住處；非人之中，也有相應的舍宅名稱與諸王坐處。這裡把自然地貌、聚居區域、城邑村落與居所一併列出，說明非人的依住也有相應的處所與名稱。
人間所有山林川澤國邑城隍村塢聚落居停住處。
所列範圍很廣，從山林、川澤等自然所在，到國邑、城隍、村塢、聚落，再到一般居停住處，都屬人間可住可居之所。
其非人中。亦有如是舍宅之名。
非人中也有相應的舍宅名稱，顯示其所依住處並非全無分別。
諸王坐處
非人世界中又有諸王所坐之處，住處之外還有王者所在的位置與場所。
人間從山林川澤到國邑村落各有住處，非人中亦有舍宅與諸王坐處，所依之地各有其名。
諸比丘。一切街巷四衢道中。屈曲陌等。或屠膾坊。或復空窟。並悉不虛。皆有眾神。及諸非人之所依止。
佛再把範圍移到人們平常往來或較少留意的地方。街巷、四衢道、彎曲小路，乃至屠膾坊與空窟，都說「並悉不虛」，其中都有眾神與非人依止。這一列舉從人行道路到特殊場所與空寂洞窟，明說這些地方並非全然空無。
一切街巷四衢道中。屈曲陌等。
街巷、四面交會的道路以及屈曲小陌，都被納入所說範圍，道路本身也可能是眾神、非人依止之地。
或屠膾坊。或復空窟。並悉不虛。
屠膾之坊與空窟看似性質不同，卻都被明說「並悉不虛」，並非無有依住者。
皆有眾神。及諸非人之所依止。
這些場所之所以「不虛」，就在其中有眾神及非人依止。場所與依住者之間的關係在此直接說明。
街巷、四衢、屈曲道路、屠膾坊與空窟皆非全然空寂，其中各有眾神與非人依止。
又復屍陀林壑之中。及諸惡獸所行道路。悉有非人。
屍陀林壑以及惡獸往來的道路，也都說有非人存在。這些地方與前面的街巷、四衢相比，更偏向人煙稀少或令人畏懼之處，但所說仍然十分直接：其中悉有非人。
屍陀林壑之中。
屍陀林與山谷壑地，都被列作非人所在之處。
及諸惡獸所行道路。悉有非人。
惡獸所經行的道路，同樣有非人存在；這一短句把道路性質與其中依止者一併說清。
屍陀林壑與惡獸所行道路，都有非人存在，偏僻險惡之地亦非全然無所依止。
凡一切樹。高一尋圍一尺。即有神祇。在上依住以為支提。
佛又說到樹木。凡樹高達一尋、圍有一尺，就有神祇依住其上，並以此樹作為支提。這裡同時給出樹的高度與圍度兩個尺度，再說神祇所依與支提之義，數量條件不可略去。
凡一切樹。高一尋圍一尺。
樹木不是泛泛一概而論，而是直接列出高一尋、圍一尺的尺度。
即有神祇。在上依住以為支提。
達到這一尺度的樹，便有神祇依住其上，並以樹為支提。神祇、依住處與支提三者在同一句中相連。
樹高一尋、圍一尺者，即有神祇依住其上，以之為支提；樹木尺度與神祇依止明確相應。
諸比丘。一切世間。若男子及女人。從生已來。有諸天神。常隨逐行。不相遠離。唯習行惡及命終時。方始捨去。略說如上
佛最後把說法落到每一位世間男女身上。男子、女人從出生以來，都有諸天神常隨逐而行，不相遠離。這種隨護不是毫無條件地永遠持續；到了習行惡業，或者生命終了時，諸天神才開始捨去。與前面十不善令護神漸漸捨離的法義相應，善惡行為與守護是否持續之間有明確關聯。
若男子及女人。從生已來。有諸天神。常隨逐行。不相遠離。
所攝包括男子與女人，而且從出生以來即有諸天神相隨，經常跟隨而不遠離。
唯習行惡及命終時。方始捨去。
天神捨去明列兩種情形：一是習行惡業，二是命終。守護的離去有具體條件，不是任意發生。
世間男女從出生以來有諸天神常隨不離；唯至習行惡業或命終時，天神方始捨去。
《今日修行觀照》
這一篇把「依止」說得很廣：非人有名字，有舍宅與諸王坐處；街巷、四衢、屠膾坊、空窟、屍陀林、惡獸道路以及一定尺度的樹木，都可能有神祇或非人依住。閱讀這些內容，首先要把名稱、場所、位置與尺度分開辨清，不宜把所有處所籠統合成一類。
對修學最直接的地方，仍在最後一段。男女從出生以來有天神常隨不離，但習行惡時便開始捨去。這與前一篇十不善令護神漸離的說法前後相應，守護與自身所行並非彼此無關。
神祇、非人各有所依；人自身是否繼續受護，也與所行善惡相關。守護不可只向外求，仍須從自己的行業處照顧。
《慧照心得》
讀至街巷、四衢、空窟、屍陀林乃至樹木皆有神祇、非人依止，容易注意到外在世界的廣大與不可輕忽。但法義落到世間男女時，更清楚指出：從出生以來雖有天神常隨，若習行惡，守護便會開始離去。
前一篇以十不善與十善說護神多少，這裡又以「唯習行惡及命終時。方始捨去」補得更清楚。修學若只在意哪些地方有神、哪些地方有非人，反而可能失去與自己最直接的一層——自身所行，正關係著護持是否相續。
外在處所有神祇依住，自身生命亦有天神隨護；真正應守護的，是不令自己的行業轉入惡行而使護持漸離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛