《起世因本經》卷第八（1）〈行十不善護生諸神漸捨離・修十善者百千諸神常守護〉
《起世因本經》卷第八（1）〈行十不善護生諸神漸捨離・修十善者百千諸神常守護〉
佛預先教諸比丘：若有外道或波利婆羅闍迦前來詢問，為何同在人間，有些人會受到非人恐怖，有些人卻不受非人恐怖，應當依因緣如實回答。差別落在所行之法：行非法、邪見顛倒、造十不善者，護生之神漸漸捨離；修十善、正見正語、修習善業者，則有無量百千諸神守護。
諸比丘。若當有時諸外道輩。或復波利婆羅闍迦。來向汝處。問汝等言。諸長老輩。何因何緣。有一種人。為彼非人之所恐怖。於一種人。復不為彼非人恐怖。
佛先設出外道來問的情境。來問者包括諸外道以及波利婆羅闍迦，他們向比丘詢問同一個差別：同樣是人，為何一類會被非人恐怖，另一類卻不被非人恐怖。問題直接要求說明「何因何緣」，所以後面的回答必須落在造成這兩種差別的因緣上。
何因何緣。有一種人。為彼非人之所恐怖。
第一類人會受到非人的恐怖，外道追問的是形成這種情形的原因。
於一種人。復不為彼非人恐怖。
另一類人則不受非人恐怖，同一問題同時包含兩面：一面是為何受怖，一面是為何不受怖。
同在人間而有受非人恐怖與不受恐怖兩種差別，佛先令比丘從「何因何緣」分別辨明。
其諸外道。作是問者。汝等應當如是報言。諸長老輩。此有因緣。何以故。世間之中。有一種人。習行非法。彼有邪見。有顛倒見。
佛明確教比丘應如何回答：這件事確實有因緣。第一類人的根本情形，是平日習行非法，又具有邪見與顛倒見。所行、所見都已偏離正法，後面十不善與護神捨離的結果，就從這裡展開。
此有因緣。
受非人恐怖與否並非無因而生，佛直接確認其中有明確因緣。
習行非法。彼有邪見。有顛倒見。
「習行非法」說其日常所行，「邪見」「顛倒見」說其所見錯誤。行與見兩方面都成為後面不善法的基礎。
第一類人由習行非法、邪見與顛倒見而展開其不善行，所受恐怖並非沒有前因。
彼等既行十不善法。說不善法。念不善法。邪見顛倒。以作此十不善法故。護生之神。漸漸捨離。
這一類人不只心中有邪見顛倒，實際又行十不善法、說不善法、念不善法。身行、言說、心念都落在不善之中。佛直接把護生之神漸漸捨離的原因，連在「以作此十不善法故」之後，因果關係十分清楚。
行十不善法。說不善法。念不善法。
不善不只表現在一處：行為上行不善，言語上說不善，心念上念不善，三方面相互相應。
邪見顛倒。
前面已說具有邪見、顛倒見，這裡再次連到十不善的實際造作，顯示見解與行業並非彼此分離。
以作此十不善法故。護生之神。漸漸捨離。
佛直接指出原因與結果：因為造作十不善法，所以護生之神逐漸捨離。不是忽然全數離去，而是以「漸漸」說明守護逐步減少。
十不善落在行、語、念之中；造作不善法的結果，是護生之神漸漸捨離。
如是等輩。若百若千。唯留一神。總而守護。譬如牛群。或復羊群。若百若千。其傍唯有一人守視。
當這類行十不善的人聚集到百人、千人之多，守護他們的神卻只剩一位，總體看護眾人。佛隨即以牛群、羊群作譬：即使有百頭、千頭牛羊，也可能只由一個人在旁看守。譬喻直接對應「人多而護神少」的情形。
若百若千。唯留一神。總而守護。
人數可達百、千，而守護者只剩一神，護持力量的稀少在數量對比中十分明顯。
譬如牛群。或復羊群。若百若千。其傍唯有一人守視。
百千牛羊只由一人守視，是用來說明百千不善之人只剩一神總護。譬喻的對應就在數量懸殊與守護稀少。
行不善者雖聚至百千，護生之神卻只餘一神總護，正如百千牛羊唯有一人在旁守視。
如是如是。護神少故。恒為非人之所恐怖。
佛把前面的譬喻直接落回所問問題。正因護神稀少，所以這一類人經常為非人所恐怖。從習行非法、邪見顛倒，到十不善，再到護神漸離、守護稀少、受到非人恐怖，因果次第到此完整具足。
護神少故。
這一句承接前面「唯留一神」，直接指出受到非人恐怖的近因在於護神稀少。
恒為非人之所恐怖。
「恒為」說明這種恐怖並非偶然而有，而是在護持力量稀少的情形下經常發生。
十不善使護生諸神漸離，護神既少，便形成常受非人恐怖的結果。
有一種人。言語如法。不行邪見。不顛倒見。彼等既行如是十善。正見正語。修習善業。
第二類人的情形完全不同。他們言語如法，不行邪見，也沒有顛倒見；所行是十善，又具正見、正語，並持續修習善業。佛在這裡以善法、正見與善業直接對照前面非法、邪見、十不善的第一類人。
言語如法。不行邪見。不顛倒見。
言語如法，見解又不邪、不顛倒，先從語與見建立正確方向。
既行如是十善。
這一類人實際行十善，與前面「十不善法」形成直接對照。
正見正語。修習善業。
不只是避開邪見惡語，更進一步有正見、正語，並修習善業。善法表現在所見、所說與所行之中。
第二類人言語如法、遠離邪見顛倒，實行十善、正見正語並修習善業，善行與善見相應而行。
是一一人。則有無量。若百千神。來其守護。以是因緣。此人不為非人之所恐。
行十善、具正見正語、修善業的人，不是百千人共一位護神，而是每一個人各自都有無量乃至百千神前來守護。佛隨即直接說明，正因具有這樣的守護因緣，所以這一類人不被非人所恐怖。
是一一人。則有無量。若百千神。來其守護。
「一一人」十分重要，表示不是多人共受少量守護，而是每一位修善者都各有無量、百千神來守護。
以是因緣。此人不為非人之所恐。
佛把問題的另一半正式回答清楚：因有百千神守護，所以不為非人所恐。
修十善者一一人各有無量百千神守護；守護充足，所以不受非人恐怖。
譬如國王若王大臣。其一一人。則有若百若千人輩之所守護
佛最後再用另一個譬喻說明善行者受守護的情形。國王或王大臣，每一個人身邊都有百人、千人守護；這正對應修十善者一一人皆有無量百千神守護。前一譬喻以百千牛羊只有一人守視，顯示不善者護神稀少；這一譬喻則以國王大臣一人有百千人護衛，顯示善行者守護眾多，兩組譬喻前後相對。
其一一人。則有若百若千人輩之所守護
國王、大臣每一人都得到百千人守護，正用來說明修善者一一各受百千神護持。
十不善如百千牛羊唯少人守視；十善則如國王大臣一一各有百千人護衛。兩組譬喻把善惡所感守護差別清楚顯出。
《今日修行觀照》
這一篇把受非人恐怖與不受恐怖的差別，直接安立在所行善惡之上。習行非法、邪見顛倒、行十不善、說不善法、念不善法者，護生之神會漸漸捨離；修十善、具正見正語、修習善業者，則一一有無量百千神守護。
修學時值得牢記的是「漸漸捨離」與「一一人」兩個關鍵。惡行使守護逐步減少，善行則不是眾人共同分得少量守護，而是每一位行善者各自受到眾多神護持。佛用牛羊群與國王大臣兩個譬喻，使這種差別非常具體。
守護之多少，直接隨十不善與十善而有差別；欲離恐怖，當從正見、正語與修習善業處建立。
《慧照心得》
讀至「護生之神。漸漸捨離」，能清楚看到不善行並不是只在行為本身留下結果，而會使原有守護一步一步減少。百千人只剩一神總護，佛再用百千牛羊只有一人看守來說明，守護稀少的情形極為鮮明。
相對地，修十善者則是一一人都有無量百千神守護。這裡不是籠統說「善有善報」，而是把善行、正見正語、善業修習與護持力量直接連在一起。前後兩個譬喻，一少一多，正好把善惡差別完整顯出。
十不善使守護漸離，十善令百千神護持；修學若能守正見、正語、善業，便是在自己所行之處建立安穩因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛