《起世因本經》卷第七（15）〈一月六烏晡沙他三受齋日・天使太子四天王次第下觀人間善惡增減天眾〉
《起世因本經》卷第七（15）〈一月六烏晡沙他三受齋日・天使太子四天王次第下觀人間善惡增減天眾〉
三善行、生天受樂與欲愛之縛說明之後，佛進一步說一月之中六個烏晡沙他的因緣。白月、黑月各有八日、十四日、十五日三個受齋日；八日由四天王遣使者遍觀人間善惡，十四日由四天太子親自下察，十五日則由四大天王躬自下觀，並將人間善惡多少上陳帝釋。所觀重點在孝養父母、恭敬沙門婆羅門與尊長、修行布施、受六齋、持八禁、守戒德；人間善行多少，又與諸天眾及阿修羅種類的增減直接相應。
諸比丘。一月之中。有六烏晡沙他(烏晡沙他隋言受齋亦云增長)。白月半助。有十五日。黑月半助。亦十五日。如此白黑二月。各有三受齋日。何等白月三受齋日。所謂月八日十四日十五日。黑月亦有三受齋日。如白月數。
佛先總說一月共有六個烏晡沙他，並在名稱之後直接說「受齋亦云增長」。白月十五日，黑月也十五日；白月與黑月各有三個受齋日。白月三日就是八日、十四日、十五日，黑月也與白月相同，因此兩半月合計正成六日。
一月之中。有六烏晡沙他(烏晡沙他隋言受齋亦云增長)。
烏晡沙他的數量先明定為六，名稱本身又附有「受齋」「增長」二義，使後面六日的受齋因緣有所依據。
如此白黑二月。各有三受齋日。
六日不是任意散列，而是白月三日、黑月三日兩組相合。
所謂月八日十四日十五日。
白月三個受齋日明確為八日、十四日、十五日，日期次第不可混淆。
黑月亦有三受齋日。如白月數。
黑月與白月相同，也取八日、十四日、十五日，因此白黑兩月各三日而成一月六日。
白月與黑月各有八日、十四日、十五日三受齋日，兩相合計，正是一月六烏晡沙他。
云何名為白黑二月。各有三日。受於齋戒。諸比丘。白黑二月。各有八日。當於是日。四天大王。集其眷屬而告之言。汝等可往普觀四方。頗有人輩。於世間中。多行孝順。供養父母。恭敬沙門婆羅門不。於諸尊長崇重以不。修行布施受禁戒不。守攝八關持六齋不。
佛先從白月、黑月的八日說明受齋因緣。到了八日，四天大王集合自己的眷屬，命令他們前往四方普遍觀察人間。所觀不是一般世務，而是眾人是否孝順、供養父母，是否恭敬沙門婆羅門與尊長，以及有沒有修布施、受禁戒、守八關、持六齋。八日所察善行的項目，在這一問中已完整列明。
四天大王。集其眷屬而告之言。汝等可往普觀四方。
八日先由四天王召集眷屬，再命使者遍往四方；下觀人間有明確差遣者與執行者。
多行孝順。供養父母。
觀察的第一項是孝順與供養父母，父母之恩與子女奉事是否具足，被置於所察善行之首。
恭敬沙門婆羅門不。於諸尊長崇重以不。
又觀是否敬重沙門、婆羅門以及諸尊長，恭敬與崇重皆有具體所對人物。
修行布施受禁戒不。守攝八關持六齋不。
布施、禁戒、八關、六齋也同列在觀察之中，從敬親尊長進一步涵蓋修福與持戒。
八日由四天王遣眷屬下觀人間，所察集中於孝親、敬尊、布施、禁戒、八關與六齋。
時四天王。如是教敕其使者已。而彼使者如天王命。承奉而行。即下遍觀一切人世。是誰家中。孝養父母。有何族姓。恭敬沙門婆羅門等。誰家男女。敬事尊長。誰行布施。誰受六齋。誰持八禁。誰守戒德。
四天王下令之後，使者依命而行，下降人世實際巡察。觀察又從總問落到具體人物：哪一家孝養父母，哪一族姓恭敬沙門婆羅門，誰家男女敬事尊長，又有誰行布施、受六齋、持八禁、守戒德。每一種善行都對應到實際奉行之人。
彼使者如天王命。承奉而行。即下遍觀一切人世。
四天王的命令立刻轉成使者的實際行動，從天界差遣到人間巡察，前後次第分明。
是誰家中。孝養父母。
孝養父母不是抽象項目，而是直接察看何家真正奉行。
誰行布施。誰受六齋。誰持八禁。誰守戒德。
布施、六齋、八禁與戒德分項察看，顯出善行有不同具體內容。
天使遍觀人世，逐家逐人察看孝養、恭敬、布施、受齋、持禁與守戒，八日巡察由此真正落實。
爾時使者。如是遍歷世間觀察。見於人中。孝順供奉父母者少。承事尊重沙門者少。祇敬宿舊婆羅門於諸長者崇敬亦少。布施微薄。受齋稀疏。護戒不全。禁守多缺。是時天使。如是見已。即便往到四大王所。而啟白言。天王當知。其諸世間。一切人輩。無多孝養事父母者。亦無有多恭敬沙門婆羅門者。亦無有多敬重尊長耆舊德者。亦無有多修行布施持六齋者。亦無有多奉持禁戒守八關者
若使者遍觀世間，見人間孝順供養父母者少，尊重沙門、宿舊婆羅門、諸長者者少，布施又微薄，受齋稀疏，護戒不全，禁守多有缺失，便返回四大王處據實報告。回報時再把孝親、敬事沙門婆羅門、尊重耆舊、布施、六齋、禁戒與八關一項一項陳明，使四王知道人間善行實際減少。
孝順供奉父母者少。承事尊重沙門者少。
父母與沙門兩方面的敬事都被說為少，顯出人間善行衰減並非只在一項。
布施微薄。受齋稀疏。護戒不全。禁守多缺。
修福與持戒各方面都有不足：布施少、受齋少、護戒不完整、持禁又多缺失。
無多孝養事父母者。亦無有多恭敬沙門婆羅門者。亦無有多敬重尊長耆舊德者。
使者回報時，仍依所見逐項陳述，沒有把敬親與敬尊合併成一句模糊善行。
亦無有多修行布施持六齋者。亦無有多奉持禁戒守八關者
布施、六齋、禁戒、八關同樣被說為奉行者不多，與四天王先前所命觀察的內容完全相應。
若孝親、敬尊、布施、受齋、守戒皆少，天使即據實上報四王，人間善行衰減由此完整呈現。
爾時四大天王。聞諸使者如是語已。意中慘然不甚歡悅。報使者言。彼等世間。若實然者。其諸人輩。甚為不善。所以者何。人輩壽命。極成短促。止少時活。應修諸善。至彼後世。可得安樂。云何今者彼世間人。無有多行孝養父母。乃至不能修持六齋及以八禁守攝身口。此大損減我諸天眾。展轉增加阿修羅種。
四大天王聽聞使者報告後，心中慘然而不歡悅。四王指出，人間壽命極其短促，只能少時存活，本應趁此生命修諸善，使後世得到安樂；若連孝養父母、六齋、八禁以及身口守攝都少有奉行，這種情形便會大大損減諸天眾，並展轉增加阿修羅種類。
人輩壽命。極成短促。止少時活。
四天王先指出人壽短促，人的生命並不長久，所能修善的時間有限。
應修諸善。至彼後世。可得安樂。
正因人壽短少，四王直接說應當修諸善，使後世得到安樂，修善與後世果報的關係十分明白。
不能修持六齋及以八禁守攝身口。
六齋、八禁又與身口守攝連在一起，不只是日期上的受齋，而有實際持戒內容。
此大損減我諸天眾。展轉增加阿修羅種。
人間善行少所造成的結果，經中直接說為諸天眾損減與阿修羅種增加，因果不可另作轉換。
人壽短促，本應修諸善；若孝親、受齋、持禁與身口守攝衰少，便損減諸天眾而增加阿修羅種。
諸比丘。若其世間。多人恭敬孝順父母。尊重沙門婆羅門等及諸宿舊。修行布施。樂受六齋。勤建福業。恒守八禁。如是相續。時天使者。巡察見已。上白四王。大王當知。彼世間人。多有孝順於其父母。多有恭敬沙門婆羅門及諸尊長。樂行布施。勤修齋福。
若人間的情形相反，多有人孝順父母，尊重沙門、婆羅門及宿舊，又修布施、樂受六齋、勤修福業、恒守八禁，而且如此相續不斷，天使巡察見到後，也會上報四王。回報時明說人間多有人孝親、敬重沙門婆羅門與尊長，也多有人樂行布施、勤修齋福。
多人恭敬孝順父母。尊重沙門婆羅門等及諸宿舊。
善行增長首先仍表現在孝親與敬尊，與前面善行減少時的項目相對。
修行布施。樂受六齋。勤建福業。恒守八禁。
布施、六齋、福業、八禁不只有人奉行，更以「樂受」「勤建」「恒守」表明持續修習。
多有孝順於其父母。多有恭敬沙門婆羅門及諸尊長。
天使上報時，再次把孝順與恭敬明確陳述，使四王知道人間善行確實增長。
樂行布施。勤修齋福。
布施與齋福也呈現積極修習之相，與前面的「布施微薄」「受齋稀疏」形成直接對照。
若人間孝親敬尊、布施受齋、勤修福業、恒守八禁相續增長，天使便將所見善行如實上報四王。
爾時四大天王。從其使邊。聞此語已。心大歡喜。踊躍無量。作如是言。甚善甚善。諸世間人。能如是修極大賢善。何以故。彼諸人輩。壽命短少。不久便當移至他世。今者乃能於彼人間。孝養父母。敬事沙門及婆羅門諸耆舊等。多樂布施。持戒守齋。如此則當增長諸天無量眷屬。損減諸阿修囉種類
四大天王聽到人間善行增長，立即心大歡喜，踊躍無量，並連聲稱歎「甚善甚善」。四王仍指出人壽短少、不久便要移至他世；正因如此，能在人間孝養父母、敬事沙門婆羅門與耆舊，多樂布施、持戒、守齋，就被稱為極大賢善。這些善行所感的結果，與前面完全相反：諸天無量眷屬增長，阿修羅種類損減。
心大歡喜。踊躍無量。
人間善行增多時，四王由先前的慘然不樂轉為大歡喜，兩種反應清楚對照。
甚善甚善。諸世間人。能如是修極大賢善。
四王直接稱讚人間所修善行為「極大賢善」，讚歎所對就是前面孝親、敬尊、布施、持戒與守齋等行。
孝養父母。敬事沙門及婆羅門諸耆舊等。多樂布施。持戒守齋。
值得讚歎的善行再次逐項列出，使善行的實際內容保持明確。
如此則當增長諸天無量眷屬。損減諸阿修囉種類
善行增長的果報明說為諸天眷屬增加、阿修羅種類減少，與前面善少時正好相反。
人間孝養、敬事、布施、持戒、守齋若相續增長，四王便大歡喜，並知諸天眷屬將增、阿修羅種類將減。
諸比丘。云何黑白二月十四日。是烏晡沙他日。諸比丘。其黑白二月十四日。四大天王。亦如是召四天太子。使其來下。觀察善惡多少。歡喜愁慘。略說悉如天使所說。唯以太子自下為異。
十四日仍是烏晡沙他日，所觀的人間善惡與八日相同，但執行者提升為四天太子。四大天王召四天太子，令他們親自下降，觀察人間善惡多少；善多則歡喜，善少則愁慘。經句最後明說，與八日最大的不同就是由太子自行下降。
其黑白二月十四日。四大天王。亦如是召四天太子。
十四日由四天王召集的是四天太子，人物層級與八日天使不同。
使其來下。觀察善惡多少。
太子的任務仍是下降人間，觀察善惡多少，所察內容沒有改變。
歡喜愁慘。
所見善惡多少不同，反應也分為歡喜與愁慘，與八日的情形相應。
唯以太子自下為異。
十四日的關鍵差別明白落在「太子自下」，這一句必須與八日天使下觀分開辨明。
十四日仍察人間善惡，但下觀者由天使提升為四天太子，日期、人物與職責三者應準確相應。
諸比丘。其黑白二月十五日。烏晡沙他。四大天王。自下世間。躬察善惡。知多少已。即自往詣彼善法堂。到諸天集議論會處。至法堂前。面向帝釋。陳說人間善惡多少違順等事。
到了十五日，觀察者再提升一層，由四大天王自身下降人間，親自察看善惡多少。四王知悉人間情形後，便前往善法堂，也就是諸天集會議論的所在，在法堂前面向帝釋，親自陳說人間善惡多少以及違順等事。八日天使、十四日太子、十五日四王，三日下觀的層級到此完整具足。
四大天王。自下世間。躬察善惡。
十五日不再遣他人，四大天王自己下降人間，親身察看善惡。
即自往詣彼善法堂。到諸天集議論會處。
察知人間情形後，四王直接前往善法堂，而善法堂在此又被明說為諸天集會議論之處。
至法堂前。面向帝釋。陳說人間善惡多少違順等事。
四天王在善法堂前面向帝釋，親自把人間善惡多少與違順等事完整上報。
十五日由四大天王躬自下察，知人間善惡後再到善法堂面向帝釋陳說，六齋日的觀察由此上達帝釋。
爾時帝釋。聞於人間修福者少。即便慘然悵怏不樂。云何如是。天眾減少。阿修囉轉多。若聞人間如法多者。則大歡喜踊躍無量。作如是言。我今天眾漸當增長。
帝釋聽聞四天王的報告，也依人間修福多少而有兩種相反反應。若聽聞修福者少，便慘然、悵怏、不樂，因為天眾會減少，阿修羅則轉多；若聽聞人間如法而行的人多，便大歡喜、踊躍無量，知道天眾將漸漸增長。四王所說的善惡增減因果，到帝釋這裡再次得到明確確認。
聞於人間修福者少。即便慘然悵怏不樂。
人間修福少，帝釋立即生起憂慘不樂，反應與四大天王相同。
天眾減少。阿修囉轉多。
人間修福衰少所對應的結果再次明說：天眾減少，阿修羅增加。
若聞人間如法多者。則大歡喜踊躍無量。
若人間如法行者多，帝釋便大生歡喜，善行增加與歡喜之間前後相應。
我今天眾漸當增長。
帝釋直接知道人間如法多時，天眾將漸次增長。
帝釋聞人間修福少則憂慘，聞如法者多則歡喜；天眾與阿修羅的增減，都隨人間善行多少而明確說出。
緣此黑白二月六日。諸天下觀人間善惡故。名此日烏晡沙他
佛最後總結六個烏晡沙他的得名因緣。白月、黑月各有八日、十四日、十五日，共成六日；在這六日中，諸天依次下降觀察人間善惡，所以這六日被稱為烏晡沙他。從一開始「一月之中。有六烏晡沙他」，到卷末說明六日諸天下觀人間善惡，名稱、日期與因緣至此全部相合。
黑白二月六日。
白月三日、黑月三日，合計正是六日，與開頭所說一月六烏晡沙他前後一致。
諸天下觀人間善惡故。
六日共同的因緣就在諸天下觀人間善惡；八日、十四日、十五日雖下觀者不同，所察核心皆在人間善惡。
名此日烏晡沙他
正因六日都有諸天下觀人間善惡，所以得名烏晡沙他，卷末直接把名稱因緣作出總結。
白黑兩月各有三日，八日天使、十四日太子、十五日四王依次下觀人間善惡；正因六日皆有諸天下觀，所以名為烏晡沙他。
《今日修行觀照》
六烏晡沙他不是只有日期需要記住，更重要的是六日之中所觀察的善行內容。孝養父母、恭敬沙門婆羅門與尊長、修布施、受六齋、持八禁、守戒德，都被一項一項明列。善行少時，天使所見是布施微薄、受齋稀疏、護戒不全、禁守多缺；善行多時，則是孝親敬尊、樂行布施、勤修齋福、恒守八禁。
八日、十四日、十五日也不可混在一起。八日由使者下觀，十四日由四天太子下觀，十五日由四大天王親自下察，再到善法堂向帝釋陳說。人物層次愈來愈高，但所觀核心始終是人間善惡是否增長。
受齋日不只在日期，更落在孝養、恭敬、布施、持戒與守齋等實際善行；善行有沒有真正建立，才是諸天下觀所見的內容。
《慧照心得》
讀至卷末，六個烏晡沙他的結構十分分明：白月三日、黑月三日，每一半月都是八、十四、十五。八日天使下觀，十四日太子下觀，十五日四天王躬自下觀。若只記「六齋日」，卻不辨三日人物差別，經中這一層層安排便會失去。
更值得細讀的是四天王所說「人輩壽命。極成短促。止少時活。應修諸善。」人命短少，所以孝養父母、敬事沙門婆羅門、布施、持戒、守齋，都不能只停在知道。人間善行衰少，四王與帝釋皆憂慘；善行增長，則皆歡喜，並明說天眾增長、阿修羅損減。
六烏晡沙他的真正內容，是在短促人身中實際修善、守戒、孝親、敬尊；日期是所依，善行才是六日下觀所真正察見之事。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛