《起世因本經》卷第六（12）〈歡喜池波利夜多羅俱毘陀羅大樹・善法堂與麤澀雜色車雜亂諸苑得名因緣〉
《起世因本經》卷第六（12）〈歡喜池波利夜多羅俱毘陀羅大樹・善法堂與麤澀雜色車雜亂諸苑得名因緣〉
三十三天四苑具足之後，又進一步說明四苑之間的歡喜池與波利夜多羅俱毘陀羅大樹。歡喜池位於波婁沙園、雜色車園之間，池水清涼甘甜，諸花具種種色形光明，藕根大如車軸；雜穢園、歡喜園之間則有波利夜多羅俱毘陀羅大樹，樹下另有天金所成的槃茶甘婆羅大石。最後轉入善法堂及諸園苑得名因緣，分別說明善法、麤澀、雜色車、雜亂之名如何依諸天在其中所作之事而立。
諸比丘。其波婁沙園及雜色車。二園中間。為三十三天王有一池水。名為歡喜。縱廣五百踰闍那。其水涼冷。輕軟甘甜。清潔不濁。以七寶塼。四面而壘。七重寶版。而間錯之。七重欄楯。乃至七重多羅行樹。周匝圍遶。雜色可觀。又其四方。各有階道。並為七寶之所莊嚴。
波婁沙園與雜色車園之間，有三十三天王的一座池水，名為歡喜。池子縱廣五百踰闍那，池水涼冷、輕軟、甘甜，而且清潔不濁。池的四面以七寶磚砌築，另有七重寶版交錯排列，又有七重欄楯與七重多羅行樹周匝圍繞；四方各有階道，同樣以七寶莊嚴。位置、形量、水質與池岸配置都逐項具足。
其波婁沙園及雜色車。二園中間。為三十三天王有一池水。名為歡喜。
歡喜池的位置在東面的波婁沙園與南面的雜色車園之間，並明確屬於三十三天王。池名「歡喜」也在這一句直接建立。
縱廣五百踰闍那。其水涼冷。輕軟甘甜。清潔不濁。
池子縱與廣皆五百踰闍那。水的性質又分別說明為涼冷、輕軟、甘甜、清潔不濁，不可只簡化成「池水清淨」。
以七寶塼。四面而壘。七重寶版。而間錯之。七重欄楯。乃至七重多羅行樹。周匝圍遶。
池岸四面以七寶磚壘築，七重寶版彼此間錯，又有欄楯與多羅行樹層層圍繞，形成完整的池邊莊嚴。
又其四方。各有階道。並為七寶之所莊嚴。
池的四方皆設階道，從不同方向都可以通達池邊；階道本身也由七寶成就。
歡喜池位於波婁沙與雜色車二苑之間，縱廣五百踰闍那，水質清涼甘美，四周七重寶飾與四方階道完整具足。
中有諸華。優缽羅華。缽陀摩。究牟陀。奔茶梨迦花等。其華火色火形火光。乃至水色水形水光。縱廣大小。皆如車輪。其光明照一踰闍那。風吹香氣。熏一踰闍那。
歡喜池中自然有優缽羅、缽陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等諸花。花的色、形、光有多種差別，從火色火形火光一直說到水色水形水光；每朵花縱廣大小都如車輪，所放光明能照一踰闍那，風吹花香時，香氣也能熏及一踰闍那。
中有諸華。優缽羅華。缽陀摩。究牟陀。奔茶梨迦花等。
池中諸花先依名稱列出，優缽羅、缽陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等皆具其名，後面的色形光香都有具體所依。
其華火色火形火光。乃至水色水形水光。
不同花類從色、形、光三方面相應展開，由火色、火形、火光一直到水色、水形、水光。
縱廣大小。皆如車輪。
諸花開放後的縱廣大小都以車輪作比，直接說明花朵的廣大形量。
其光明照一踰闍那。風吹香氣。熏一踰闍那。
光明所照與香氣所熏的範圍皆為一踰闍那，光與香的距離在此完全一致。
歡喜池中諸花各具色形光明，花大如車輪，光照一踰闍那、香亦熏一踰闍那，池中花相由形色延伸到光香。
有諸藕根。大如車軸。割之汁流。色白如乳。其味甘甜。如無蠟蜜
池中又有藕根，形量大如車軸。切開藕根後有汁液流出，汁色潔白如乳，滋味甘甜，以無蠟蜜作比。這一短句同時交代藕根大小、汁液、顏色與滋味，不能只取其中一項而略去其餘。
有諸藕根。大如車軸。
藕根的粗大以車軸為比，所比的是形量。
割之汁流。色白如乳。
藕根切開便有汁液流出，汁色潔白如乳，譬喻落在顏色。
其味甘甜。如無蠟蜜
藕根的滋味甘甜，以無蠟蜜作比，直接說明食味。
歡喜池中的藕根大如車軸，汁白如乳、味甘如蜜，形量、汁色與滋味都具體說明。
諸比丘。其雜穢園。及歡喜園。二園中間。為三十三天王有一大樹。名波利夜多羅俱毘陀羅。其根周匝七踰闍那。略說乃至枝葉遍覆。及院縱廣五百踰闍那。七重垣牆。乃至眾鳥。各各自鳴。
雜穢園與歡喜園之間，另有三十三天王的一株大樹，名為波利夜多羅俱毘陀羅。其樹根周匝七踰闍那，枝葉廣泛覆蔭，周圍院落縱廣五百踰闍那；外圍又有七重垣牆等莊嚴，直到眾鳥各自鳴叫。四苑之間至此形成一池一樹的相應配置。
其雜穢園。及歡喜園。二園中間。為三十三天王有一大樹。名波利夜多羅俱毘陀羅。
大樹的位置在西面的雜穢園與北面的歡喜園之間，樹名為波利夜多羅俱毘陀羅，與東南二苑間的歡喜池形成另一組位置關係。
其根周匝七踰闍那。
大樹根本周匝七踰闍那，先從樹根尺度說明其巨大。
枝葉遍覆。及院縱廣五百踰闍那。
枝葉廣泛覆蔭，周圍院落縱廣五百踰闍那，形成與歡喜池相同的五百踰闍那尺度。
七重垣牆。乃至眾鳥。各各自鳴。
大樹周圍另具七重垣牆與相應莊嚴，最後說到眾鳥各自鳴叫，使樹苑環境也具聲景。
波利夜多羅俱毘陀羅大樹位於雜穢、歡喜二苑之間，根周七踰闍那，周院縱廣五百踰闍那，並具七重圍護與鳥聲莊嚴。
諸比丘。其波利夜多羅俱毘陀羅大樹之下。有一大石。其石名曰槃茶甘婆羅。以天金成。縱廣五十踰闍那。柔軟潤澤。如觸迦旃鄰提衣
波利夜多羅俱毘陀羅大樹之下，另有一塊大石，名為槃茶甘婆羅。此石以天金成就，縱廣五十踰闍那，觸感柔軟潤澤，以迦旃鄰提衣作比。大樹、樹下寶石、寶石材質與形量都在這一句中清楚具足。
其波利夜多羅俱毘陀羅大樹之下。有一大石。
大石的位置直接在大樹之下，與樹體構成明確的上下關係。
其石名曰槃茶甘婆羅。
此大石具有專名「槃茶甘婆羅」，不是四苑前面各有的二石之一。
以天金成。縱廣五十踰闍那。
槃茶甘婆羅石由天金成就，縱廣五十踰闍那，形量與四苑中各寶石相同，而材質另有不同。
柔軟潤澤。如觸迦旃鄰提衣
大石雖由天金所成，觸感仍柔軟潤澤，以迦旃鄰提衣比其細柔。
大樹之下有槃茶甘婆羅大石，以天金成就，縱廣五十踰闍那而柔軟潤澤。
諸比丘。於彼中間。何因何緣。其善法堂諸天集會。稱為善法。諸比丘。其善法堂諸天會處。三十三天王。聚集坐已。於中唯論微妙細密諸深義。審諦思惟。稱量觀察。多是世間諸要法事。真實正理。是以天稱為善法堂集會之處。
佛提出善法堂何以名為「善法」的問題，隨即從三十三天王在堂中聚會時所論之事回答。諸天聚坐之後，在其中所論的是微妙、細密的深義，並加以審諦思惟、稱量觀察；所談多為世間重要法事與真實正理。正因為聚會中所論如此，所以諸天把這一處稱為善法堂。
何因何緣。其善法堂諸天集會。稱為善法。
這一問直接追問「善法」之名的由來，後面的內容就是對名稱因緣的明確回答。
於中唯論微妙細密諸深義。
善法堂中的論議內容被限定為微妙、細密的諸深義，「唯論」表明所談有其明確性質。
審諦思惟。稱量觀察。
諸天對所論之義不是草率而過，而有審諦思惟與稱量觀察的過程。
多是世間諸要法事。真實正理。
所談內容多屬世間重要法事與真實正理，這正是「善法」名稱成立的重要依據。
是以天稱為善法堂集會之處。
名稱與諸天在其中所論之事直接相連，善法堂之名由此明確成立。
三十三天於善法堂中論微妙深義，審諦思惟、稱量觀察世間要法與真實正理，因此此聚會處得名善法堂。
又何因緣。名波婁沙迦苑(波婁沙迦隋言麤澀)。諸比丘麤澀園中。三十三天王入已。坐賢善賢二石上已。唯論世間麤惡不善語言戲謔。是故稱為波婁沙迦。
佛又問波婁沙迦苑為何得名，並直接標明波婁沙迦譯作「麤澀」。三十三天王進入麤澀園後，坐在賢、善賢二石之上，所談的是世間麤惡、不善的語言與戲謔；由於在園中有這樣的言談，所以此苑稱為波婁沙迦。
名波婁沙迦苑(波婁沙迦隋言麤澀)。
園名「波婁沙迦」在原句中直接譯為「麤澀」，後面的言談內容與這一譯義相應。
坐賢善賢二石上已。
諸天入苑後所坐的正是前面已說的賢、善賢二石，使園苑配置與得名因緣自然相接。
唯論世間麤惡不善語言戲謔。
此苑中所論的是世間麤惡、不善的語言與戲謔，這是波婁沙迦得名的直接內容。
是故稱為波婁沙迦。
因園中所論語言具有麤惡、不善、戲謔的性質，所以稱為波婁沙迦，因與名相互對應。
波婁沙迦苑之名，直接依三十三天坐賢、善賢二石而論世間麤惡不善語言戲謔而立。
又何因緣。名雜色車苑。諸比丘。雜色車園中。三十三天王入已。坐於雜色及善雜色二石之上。論說世間種種雜類色相語言。是故稱為雜色車苑。
雜色車苑的名稱也有明確因緣。三十三天王進入園中，坐在雜色、善雜色二石之上，談論世間種種雜類的色相語言；因所談內容具有種種雜類色相，所以園苑稱為雜色車苑。
又何因緣。名雜色車苑。
問題直接指向「雜色車」名稱的由來，後文隨即以諸天在園中所論內容回答。
坐於雜色及善雜色二石之上。
南苑中前已說有雜色、善雜色二石，此時三十三天王正坐其上論說。
論說世間種種雜類色相語言。
「種種雜類色相語言」是名稱成立的直接內容，不需再另加象徵解釋。
是故稱為雜色車苑。
因在此論說世間種種雜類色相語言，所以稱為雜色車苑，名稱與所作直接相應。
雜色車苑因三十三天王坐雜色、善雜色二石，論說世間種種雜類色相語言而得名。
又何因緣。名雜亂苑。諸比丘。雜亂園中。三十三天王。常以月八日十四日十五日。放其宮內一切婇女。向彼園中。令共三十三天眾輩合雜嬉雜戲不生障隔。恣其歡娛。受天五欲。具足功德。遊行受樂。是故彼處諸天眾等。共稱彼園為雜亂苑
佛最後說明雜亂苑的得名因緣。每月八日、十四日、十五日，三十三天王放出宮內一切婇女，使她們前往園中，與三十三天眾共同合雜嬉戲，彼此沒有障隔，任意歡娛，受天五欲而遊行受樂。正因這種共同雜處嬉戲的情形，諸天便把此園稱為雜亂苑。
常以月八日十四日十五日。
活動時間不是泛指任何日子，而明確列出每月八日、十四日、十五日三個日期。
放其宮內一切婇女。向彼園中。
三十三天王在這些日期使宮內一切婇女前往園中，人物與去處都交代清楚。
令共三十三天眾輩合雜嬉雜戲不生障隔。
婇女與三十三天眾在園中共同雜處嬉戲，彼此沒有障隔；「合雜」「嬉雜戲」正與園名「雜亂」直接相應。
恣其歡娛。受天五欲。具足功德。遊行受樂。
園中活動又具歡娛、受天五欲與遊行受樂等情形，完整說明諸天在園中所作之事。
是故彼處諸天眾等。共稱彼園為雜亂苑
「是故」把前述行為直接連到名稱：因眾天與婇女在此合雜嬉戲、歡娛遊樂，所以共同稱此處為雜亂苑。
雜亂苑之名，直接依月八日、十四日、十五日諸天與婇女在園中合雜嬉戲、歡娛遊樂的情形而立。
《今日修行觀照》
這一處後半不再只是描述園池與寶石，而是直接說明名稱成立的原因。善法堂因諸天聚集後論微妙深義、審諦思惟、稱量觀察世間要法與真實正理而得名；波婁沙迦苑則與麤惡不善語言戲謔相連；雜色車苑依種種雜類色相語言而名；雜亂苑又依特定日期中合雜嬉戲、歡娛受樂的情形而立。
這些名稱都已有明確因緣，閱讀時應把「何因何緣」與後面的實際回答完整連起來。若只留下園名而略去得名因緣，就失去這一大段真正要交代的內容。
遇到經中直接提出「何因何緣」時，要把後面的行為、言談與名稱完整對應起來，不離原句另立意義。
《慧照心得》
讀到卷末，四苑的空間配置與名稱因緣終於連在一起。前面先說每一苑的位置、二石與寶材，到了這裡，賢、善賢與雜色、善雜色等石頭又重新出現，成為諸天在園中坐處；先前看似只是莊嚴配置的內容，到了命名因緣處就有了更完整的前後關係。
善法堂尤其清楚。諸天在其中所論的是微妙細密深義，又審諦思惟、稱量觀察世間要法與真實正理，所以名為善法。其他園苑也各依實際所作而得名，不需要再從名稱外另加象徵義。
名相若有經中明說的因緣，就應依因緣而解；前後文字互相照應，名稱、人物與所作之事自然可以完整讀懂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛