《起世因本經》卷第六（9）〈毘沙門念三天王率諸天眾會集・入迦毘延多苑遊戲五夜叉常守護〉
《起世因本經》卷第六（9）〈毘沙門念三天王率諸天眾會集・入迦毘延多苑遊戲五夜叉常守護〉
毘沙門天王欲往迦毘延多苑澡浴遊戲時，先心念東方提頭賴吒天王；提頭賴吒王知其所念，再召集東方所屬小天王與天眾。毘沙門王又念南方毘婁勒迦與西方毘婁博叉二王，二王亦各召集所屬天眾。四大天王與大小眷屬會合後，共赴迦毘延多苑；苑中自然有開、淨、吹三種風輪，眾花積至膝、香氣普熏。諸天入苑澡浴遊戲，最後又說毘沙門天王常有五夜叉神隨逐守護。
諸比丘。其毘沙門天王。若欲至彼迦毘延多苑中。遊戲澡浴之時。內心即念提頭賴吒天王。爾時提頭賴吒天王。亦心生念。毘沙門天王意中念我。如是知已。其即自念其天所屬諸小天王及天眾等。
毘沙門天王若要前往迦毘延多苑遊戲澡浴，先在心中念提頭賴吒天王。提頭賴吒天王知道毘沙門正在念自己，隨即又心念自己所統屬的諸小天王與天眾。出遊的會集不是一下子全部完成，而是先由毘沙門念一位大天王，再由這位大天王召集自己所屬諸眾。
若欲至彼迦毘延多苑中。遊戲澡浴之時。
毘沙門天王此次出行的目的地是迦毘延多苑，所作之事是遊戲與澡浴。前面已說此苑的位置與道路，到此真正進入天王出遊的情節。
內心即念提頭賴吒天王。
毘沙門天王先念東方提頭賴吒天王，使四天王會集由一位天王的心念開始。
毘沙門天王意中念我。
提頭賴吒天王知道毘沙門正在念自己，這一知念成為後續召集所屬天眾的直接前因。
其即自念其天所屬諸小天王及天眾等。
提頭賴吒天王又念自己所統屬的小天王與天眾，使召集由大天王進一步擴展到所屬群眾。
毘沙門欲往迦毘延多苑澡浴遊戲，先念提頭賴吒王；提頭賴吒知念後，又召集自身所屬小王與天眾。
是時東面所屬身天王及眾輩。作如是念。提頭賴吒天王。心念我等。如是知已。各各嚴身。種種瓔珞。乘種種騎。詣向提頭賴吒大天王邊。到已在前。一面而住。
東方所屬諸天王與天眾知道提頭賴吒天王正在念他們，便各自嚴飾身體，佩戴種種瓔珞，乘上不同騎乘，一同前往提頭賴吒大天王所在之處。抵達之後，眾人就在大王面前一側停住，等候同行。
提頭賴吒天王。心念我等。
所屬天眾知道大王心念自己，於是決定前往。人物之間由心念轉為實際行動，次第清楚。
各各嚴身。種種瓔珞。乘種種騎。
眾天先嚴飾自身，再乘各種騎乘，出行前的準備一一具足。
詣向提頭賴吒大天王邊。到已在前。一面而住。
眾人來到提頭賴吒王前後，在一旁停住。至此，東方所屬天眾完成會集。
東方諸小天王與天眾知大王所念，便嚴身乘騎而來，在提頭賴吒王前一面安住。
爾時提頭賴吒天王。即自莊嚴。服諸瓔珞。馭駕乘已。與諸小王天眾眷屬。前後圍遶。相將往詣毘沙門大天王邊。到已在彼毘沙門王面前而住
提頭賴吒天王見所屬小王與天眾已經會集，也自行莊嚴身體、佩服瓔珞，駕乘而行。諸小王、天眾與眷屬前後圍繞，一同前往毘沙門天王所在之處；到達後，在毘沙門王面前停住。
即自莊嚴。服諸瓔珞。馭駕乘已。
提頭賴吒王在眾人會集後，也完成自己的出行準備，嚴身、佩瓔珞、駕乘，動作次第分明。
與諸小王天眾眷屬。前後圍遶。
同行的不只有大王，還有諸小王、天眾與眷屬，眾人前後圍繞而行。
相將往詣毘沙門大天王邊。到已在彼毘沙門王面前而住
東方一眾最後抵達毘沙門天王前，由提頭賴吒一方的召集轉成四天王會合的第一步。
提頭賴吒王率東方小王、天眾與眷屬前後圍繞，共至毘沙門天王前而住。
爾時毘沙門天王。心念毘婁勒迦毘婁博叉二大天王。時彼二王。心如是念。毘沙門王。意念我等。如是知已。即各自念己所統領諸小天王并諸天眾。
提頭賴吒王到達之後，毘沙門天王又心念毘婁勒迦、毘婁博叉二位大天王。二王知道毘沙門正在念自己，也各自心念自己統領的小天王與諸天眾。召集由東方進一步擴展到南方與西方。
心念毘婁勒迦毘婁博叉二大天王。
毘沙門此次同時念南方毘婁勒迦與西方毘婁博叉二王，使其餘兩方大王也進入會集次第。
毘沙門王。意念我等。
兩位大天王同樣知悉毘沙門的心念，與先前提頭賴吒知念的情形相應。
即各自念己所統領諸小天王并諸天眾。
南、西二王並非獨自前往，而是先各自召集所統領的小天王與天眾。
毘沙門又念南、西二大天王，二王知念後，各自召集所統領的小天王與諸天眾。
時彼小王及諸天眾。亦復心念。我等大王心念我輩。宜時速往。如是知已。各自嚴飾瓔珞其身。俱共往詣毘婁勒迦及毘婁博叉二天王所。到已而住。時二天王知諸小王及餘天眾聚集來已。各自嚴身。服眾瓔珞。便即騎乘。與眾圍遶。皆共往詣毘沙門宮大天王所。到已在前。俱各停住
南、西兩方的小天王與諸天眾知道各自大王正在心念自己，認為應當及時速往，於是佩飾瓔珞、莊嚴其身，分別前往毘婁勒迦與毘婁博叉二王所在之處。二王見所屬眾人已聚集，也各自嚴身、佩瓔珞、乘騎，在眾人圍繞之下共同前往毘沙門天王宮，到達後各自停住。
我等大王心念我輩。宜時速往。
所屬眾人知道大王有所召念，便決定及時前往，沒有停留遲延。
各自嚴飾瓔珞其身。
南、西兩方天眾同樣在出發前先莊嚴自身，與東方天眾的出行準備相應。
時二天王知諸小王及餘天眾聚集來已。各自嚴身。服眾瓔珞。便即騎乘。
毘婁勒迦、毘婁博叉二王是在確認所屬眾人聚集之後，才各自嚴身乘騎而行。
皆共往詣毘沙門宮大天王所。到已在前。俱各停住
南、西兩方的大王與天眾最後都抵達毘沙門宮前。至此東、南、西三方大王皆已前來會合。
南、西二王各集所屬小王與天眾，嚴身乘騎而來，最後與東方提頭賴吒王同會於毘沙門宮前。
爾時毘沙門天王。知諸二王天眾集已。復自念其所領小天王及諸群眾。爾時北方諸小天王及其天眾。作如是心。毘沙門天王今念我等。如是知已。各著種種眾寶瓔珞。莊嚴身已。詣毘沙門大天王前各皆立住
毘沙門天王知道南、西二王與諸天眾都已集會，又心念自己所統領的北方小天王與群眾。北方諸小天王和天眾知道大王正在念自己，便各自佩戴種種寶瓔珞，莊嚴身體，來到毘沙門大天王面前站立。至此，北方自身所屬眾也加入會集。
復自念其所領小天王及諸群眾。
其他三方大王來集之後，毘沙門才召集自己所統領的小天王與群眾，使四方大小眾全部逐步會合。
毘沙門天王今念我等。
北方天眾知道毘沙門正在召念自己，這一知念直接引發他們前往王前。
各著種種眾寶瓔珞。莊嚴身已。詣毘沙門大天王前各皆立住
北方眾人同樣先嚴飾身體，再來到大王前站立，與其餘三方天眾的會集方式相應。
三方大王到齊後，毘沙門再召集北方所屬小王與天眾，四方會眾至此完整聚集。
爾時毘沙門天王。自著種種眾寶瓔珞。莊嚴自身駕種種乘。共提頭賴吒。毘婁勒迦。毘婁博叉等四大天王。各與所屬諸天王眾。前後圍遶。俱皆詣向迦毘延多園所。到已在苑前住。
四方大小天眾都已會集後，毘沙門天王也佩戴種種寶瓔珞，莊嚴自身並駕御乘具，與提頭賴吒、毘婁勒迦、毘婁博叉三王共同出行。四位大天王各自帶領所屬天王與眾，前後圍繞，一同前往迦毘延多苑，到達後先在苑前停住。
共提頭賴吒。毘婁勒迦。毘婁博叉等四大天王。
毘沙門與東、南、西三王合為四大天王共同出行，四方大王至此同時具名。
各與所屬諸天王眾。前後圍遶。
四位大王並非單獨前行，而各自率領所屬諸天王與大眾，形成前後圍繞的完整隊伍。
俱皆詣向迦毘延多園所。到已在苑前住。
眾天共同到達迦毘延多苑後，先停於苑前。前面所說的二岐道路與此次出遊，在此實際連接起來。
四大天王各率所屬天眾共同赴迦毘延多苑，到苑前停住，從召集到出行的次第至此完成。
諸比丘。其迦毘延多苑中。自然而有三風輪來。一開。二淨。三吹。開者開彼園門。淨者淨彼園地。吹者吹彼園樹。諸華飄颺。
迦毘延多苑中自然有三種風輪，名為開、淨、吹。開風負責打開園門，淨風清淨園地，吹風則吹動園中樹木，使諸花飄揚。三風各有明確名稱與作用，在四大天王入苑之前自然運行。
自然而有三風輪來。一開。二淨。三吹。
三種風輪自然出現，數量與名稱都明白列出：第一開，第二淨，第三吹。
開者開彼園門。
開風的作用是開啟園門，使入苑通路自然敞開。
淨者淨彼園地。
淨風使園中地面清淨，對應「淨」的名稱。
吹者吹彼園樹。諸華飄颺。
吹風搖動園樹，使花朵飄揚散落，直接形成後面眾花積至膝的景象。
開、淨、吹三風各自開門、淨地、吹花，在眾天入苑以前自然成就園林莊嚴。
諸比丘。其迦毘延多苑中眾華。積至于膝。種種香氣周遍普熏
吹風使花朵飄落之後，迦毘延多苑中眾花積聚直到膝部；種種花香又周遍園苑，普遍熏散。這一句雖短，卻承接前面的吹風作用，進一步說明風吹花落之後實際形成的園中景象。
眾華。積至于膝。
園中落花不是零星散布，而是積聚到膝，明確說出花朵堆積的程度。
種種香氣周遍普熏
眾花又散發不同香氣，周遍普熏整座園苑，使園中不只有可見花相，也充滿香氣。
迦毘延多苑中落花積至膝部，種種香氣周遍普熏，三風吹花之後的園林景象具體呈現。
爾時毘沙門天王。提頭賴吒天王。毘婁勒迦王。毘婁博叉王等。與諸小王通及眷屬圍遶。共入迦毘延多苑中。澡浴遊戲。種種受樂。於彼園中。或復一月二月三月。澡浴訖已。遊戲受樂。隨欲去處。自恣而行。
毘沙門、提頭賴吒、毘婁勒迦、毘婁博叉四大天王，與諸小天王及眷屬共同圍繞而入迦毘延多苑。入苑後澡浴遊戲、受種種樂，在園中有時停留一月、二月乃至三月；澡浴完畢仍遊戲受樂，之後各依所欲前往不同去處，自在而行。
與諸小王通及眷屬圍遶。共入迦毘延多苑中。
四大天王並諸小王、眷屬一同入苑，前面的四方會集到此真正進入共同遊園。
澡浴遊戲。種種受樂。
入苑之後所作與最初目的相應，就是澡浴、遊戲並受種種樂。
或復一月二月三月。
眾天在園中停留的時間有一月、二月、三月等不同長短，並非只作短暫遊觀。
隨欲去處。自恣而行。
遊戲澡浴之後，各自依所欲而去，自在前往不同處所，整個遊苑活動至此告一段落。
四大天王與諸小王眷屬共同入苑澡浴遊戲，或住一月至三月，最後各隨所欲自在而行。
諸比丘。其毘沙門。亦有五夜叉神王。恒常隨逐。側近左右。為守護故。何等為五。一名五丈。二名曠野。三名金山。四名長身。五名針毛。諸比丘。其毘沙門天王。遊戲去來。常為此等五夜叉神之所守護
毘沙門天王身旁又常有五位夜叉神王隨逐左右，目的在於守護。五位名號依次為五丈、曠野、金山、長身、針毛。毘沙門天王無論遊戲或往來，都常由這五位夜叉神守護，人物數量、名稱與職責都在這一段完整交代。
亦有五夜叉神王。恒常隨逐。側近左右。為守護故。
五夜叉神不是偶爾出現，而是恒常隨逐毘沙門天王，位於其左右近側，職責就是守護。
一名五丈。二名曠野。三名金山。四名長身。五名針毛。
五位夜叉神王依次具名，從第一到第五一一列出，不應只概括成「五夜叉」。
其毘沙門天王。遊戲去來。常為此等五夜叉神之所守護
無論毘沙門天王外出遊戲或往來，這五位夜叉神都常作守護，明確說出守護伴隨天王日常出行。
五丈、曠野、金山、長身、針毛五夜叉神王恒常近側隨逐，守護毘沙門天王遊戲往來。
《今日修行觀照》
四天王會集的文字很長，但人物次第十分清楚。毘沙門先念提頭賴吒，提頭賴吒再集東方天眾；毘沙門又念毘婁勒迦、毘婁博叉，二王也各集自己所屬眾；最後毘沙門再召集北方小王與天眾。若把中間這些召集次第略過，只寫成「四天王會集」，就會失去許多實際原句。
三風輪同樣要一一讀清：開風開門，淨風淨地，吹風吹樹散花；隨後才有眾華積至膝與香氣周遍。每一個短句都自然連著下一個結果，不能只取其中醒目的景象。
人物會集有先後，三風作用各有不同；依原有次第一層一層讀清，完整情節才不會被壓縮成幾句摘要。
《慧照心得》
讀到四天王共同入苑，若只看最後的盛大場面，很容易忽略前面花了很長篇幅說明「誰先念誰、誰再召集誰」。這些並非多餘重複，而是把四方天王與各自所屬天眾如何會合交代得非常完整。
五夜叉神王也是如此。五丈、曠野、金山、長身、針毛各有名字，並明說恒常側近左右，守護毘沙門天王遊戲去來。能把人名、數量、位置與作用都讀清，才不會把具體經句簡化成模糊印象。
長段不怕細讀，短句也不宜跳過；人物、名稱、數量與作用逐一分明，整體經義才會自然完整。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛