《起世因本經》卷第二（1）〈鬱多囉究留人形貌齊等齒白如珂・自然粳米飯食無盡色力安樂具足〉
《起世因本經》卷第二（1）〈鬱多囉究留人形貌齊等齒白如珂・自然粳米飯食無盡色力安樂具足〉
鬱多囉究留品下先說彼洲人民的身形、髮色與齒相，接著轉入飲食。自然粳米不待耕種，清淨潔白，置入敦持果中，以火珠自然出焰成熟；欲食之人從四方來，飯食供給不盡。食用之後，身分充盈，色力、安樂與辯才皆得具足。
諸比丘。其鬱多囉究留人輩。頭髮青色。垂長八指。其人一色。一形一像。無有別色可知其異。
其鬱多囉究留人輩。頭髮青色。垂長八指。
鬱多囉究留人的頭髮呈青色，垂下長八指。
「青色」明其髮色，「垂長八指」明其長度；形貌先從頭髮具體說起。
其人一色。一形一像。
彼洲人民在色貌、形體、相像上彼此一致。
「一色」「一形」「一像」三語相連，使相貌齊等之義十分明白。
無有別色可知其異。
彼此之間沒有另一種不同色相，可以憑此辨認誰與誰有異。
鬱多囉究留人色貌、形體、相像齊等，外在沒有明顯異色可作分別；彼洲人民之相，由一色、一形、一像而顯其整齊一致。
諸比丘。鬱多囉究留人輩。不全露形。不半露形。無有適莫。齒皆平密。不疏不缺。善好潔白。猶如珂貝。明淨可喜。
不全露形。不半露形。
彼洲人民的身形，不全然裸露，也不半露其形。
這兩句直接說明其身體遮覆的情形。
無有適莫。
彼等之間沒有偏於親近或疏遠的差別。
與前面「一色。一形一像」相連，彼洲人民在人相與彼此相待上，都不以明顯差別而相分。
齒皆平密。不疏不缺。
牙齒排列平整而緊密，沒有稀疏，也沒有缺損。
「平密」是整齊密合，「不疏不缺」再從反面說明其完整。
善好潔白。猶如珂貝。明淨可喜。
牙齒潔白美好，以珂貝譬喻其白淨。
「明淨可喜」又說其光潔清淨，令人見之歡喜。
身形不露，齒相又平密完整、潔白明淨；鬱多囉究留人的外在形貌，由身相至齒相皆顯整潔端好。
諸比丘。鬱多囉究留人輩。若有飢渴。須食飲時。彼等即取。不曾耕種。自然粳米。清淨潔白。無有糠[米*會]。
若有飢渴。須食飲時。
彼洲人民若感飢餓、口渴，需要飲食，便取用所需食物。
飲食的出現直接與「飢渴」「須食飲」相應。
不曾耕種。自然粳米。
所取粳米不是經過耕種所得，而是自然生有。
「不曾耕種」與「自然粳米」相對，使其來源十分清楚。
清淨潔白。無有糠[米*會]。
自然粳米本身清淨潔白，也沒有糠[米*會]包裹。
所得之米已具潔淨之相，不待另外去除外層穢雜。
飢渴現前時，自然粳米便可取用；米不待耕種，又清淨潔白、無有糠[米*會]，飲食之本已自然具足。
取已擲置。敦持果中。置已即將火珠置底。而彼火珠。眾生福力。自然出焰。飯食熟已。焰還即滅。
取已擲置。敦持果中。
取得自然粳米後，就把米放進敦持果中。
敦持果在這裡直接成為成熟飯食所用的器物。
置已即將火珠置底。
米放好後，再把火珠置於底下。
粳米在上，火珠在下，烹熟的次第清楚分明。
而彼火珠。眾生福力。自然出焰。
火珠因眾生福力而自然生出火焰。
不須另外備薪點燃，火焰自行出現。
飯食熟已。焰還即滅。
飯食一旦成熟，火焰隨即熄滅。
需要成熟時火焰自出，成熟完成時火焰自滅。
粳米入敦持果，火珠置底而自然出焰；飯熟則焰滅，所需之火隨事而起，也隨事而止。
彼等人輩。欲食飯者。即坐座上。於彼時中。東西南北。來欲食者。為彼人等。設於飯食。飯終不盡。
欲食飯者。即坐座上。
欲食飯的人，便坐在座上準備受食。
東西南北。來欲食者。為彼人等。設於飯食。
從東、西、南、北四方而來，凡欲食者，都為他們設置飯食。
來處雖有四方不同，受食並沒有因此受到限制。
飯終不盡。
為來者設食，飯食始終不會因此耗盡。
人數增加，飯仍能持續供給。
四方來者皆可受食，而飯食終不窮盡；飲食不只為一人自用，也能持續供給來食之人。
乃至彼等。施飯食人坐而不起。彼之飯食則常盈滿。
施飯食人坐而不起。
供給飯食的人只要仍坐在座上而未起身，供食之事便仍然持續。
彼之飯食則常盈滿。
在此期間，飯食一直保持充盈。
「常盈滿」與前面的「飯終不盡」相應，都明示飯食供給沒有減少枯竭。
施食者仍坐，飯食便常保持盈滿；供給之中不見匱乏，使來食者皆能得到所需。
彼等食彼自然粳米。成熟之飯無有糠[米*會]。清淨香美不假羹臛。眾味具足白如花聚。其色猶如天酥陀味。
彼等食彼自然粳米。成熟之飯無有糠[米*會]。
眾人所食，就是前面自然生有的粳米所成熟之飯。
成熟以後，仍沒有糠[米*會]雜在其中。
清淨香美不假羹臛。
飯本身清淨、香美，不須另外依靠羹臛調味。
「不假」表明不待其他菜羹配合，飯自身已具可食之美。
眾味具足白如花聚。
飯中眾味具足，色白如花聚。
味與色都具足美好之相。
其色猶如天酥陀味。
原句再以「天酥陀味」形容其色味之殊妙，與前面的「清淨香美」「眾味具足」相連，使飯食的潔白與美味更加鮮明。
自然粳米成熟之飯無糠[米*會]、清淨香美，又不假羹臛而眾味具足；所得飲食自身已具完整滋味。
彼等人輩。食是食時。身分充盈。無有缺減。無老無變。湛然不動。
食是食時。身分充盈。無有缺減。
食用這種飯時，身體各部分得到充實，不見缺減。
「充盈」與「無有缺減」前後相對，明其身體受食後得以完具。
無老無變。湛然不動。
彼等身體不因食用而現衰老變異之相，保持安然穩定。
「湛然不動」直接呈現其身體安住不變的狀態。
食後身分充盈而無缺減，身體又保持安穩不變；飲食所帶來的資益，直接表現在身體具足之上。
乃至彼食。資益彼等。色力安樂。辯才具足
彼食。資益彼等。
這種自然粳米所成之飯，能資養利益彼等人民。
「資益」明確指出飲食不是只有充飢，而是對身體與受用產生利益。
色力安樂。辯才具足
所得到的資益，明列四方面：色、力、安樂、辯才。
「色」關乎身色，「力」關乎體力，「安樂」關乎受用安穩，「辯才」亦得具足。
自然粳米不只使人飽足，更資益其色、力、安樂與辯才；飲食所得之益，由身體充盈直到諸種受用都明白呈現。
### 《今日修行觀照》
鬱多囉究留人的飲食有一個很清楚的次第：飢渴時取自然粳米，置入敦持果，以火珠成熟；飯熟則火焰自滅，四方來者皆可受食，而飯終不盡。
今日可從「需要時取用，成辦後止息」來觀照。
飢時食，飯熟火滅；有人來便設食，不以自己一人獨占。日常若能依真正所需取用，也願意把具足的因緣分享他人，生活便少一些過度求取，多一些知足與和合。
需要時取用，事情成辦便止；自己具足時，也能讓他人同得受用，這樣的生活更接近清淨與知足。
### 《慧照心得》
讀到「飯終不盡」與「飯食則常盈滿」，很容易感受到彼洲飲食受用的豐足。
但更值得細看的，是飯食不是只放在自己面前。東西南北有人來想食，就為來者設飯；施食者仍坐，飯食便常盈滿。
這種情形讓「受用」與「施與」同時出現。
再看火珠，「飯食熟已。焰還即滅。」需要時自然出焰，事情完成便停止。飲食如此，火用亦如此，都沒有多餘拖延。
有需要時如實成辦，有具足時願意分享，事畢之後又能止息；知取、知施、知止，日常便能少一分貪著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛