《起世經》卷十（1）〈日天宮殿五十一由旬七重莊嚴・金頗梨合成五風轉行〉
《起世經》卷十（1）〈日天宮殿五十一由旬七重莊嚴・金頗梨合成五風轉行〉
《最勝品》續說日天宮殿本身的形制與運行。宮殿縱廣上下皆有定量，外有七重牆壁、欄楯與多羅行樹，四方門樓、臺觀、園林、池沼、花果香鳥具足；宮體以天金與天頗梨合成，清淨光明。宮殿之所以能夠運行，又有持、住、隨順轉、波羅呵迦、將行五種風共同吹轉。
復次諸比丘。汝等應知。日天宮殿。縱廣正等五十一由旬。上下亦爾。七重牆壁。七重欄楯。多羅行樹。亦有七重。周匝圍繞。雜色間錯。以為莊嚴。
日天宮殿。縱廣正等五十一由旬。上下亦爾。
「縱廣正等」說日天宮殿縱向與橫向相等，都是五十一由旬；「上下亦爾」又把上下尺度一併收攝，顯明宮殿不是只有平面廣度，而是上下也具相應之量。
五十一由旬是日宮自身的尺度。後面月宮說四十九由旬，兩者各有明確數量，不能混同。
七重牆壁。七重欄楯。多羅行樹。亦有七重。
宮殿之外有三重七數莊嚴：牆壁七重，欄楯七重，多羅行樹也有七重。
「欄楯」是圍護、間隔之欄；「多羅行樹」則是成行排列的多羅樹。三者並不是零散分布，而是層層環繞宮殿。
周匝圍繞。雜色間錯。以為莊嚴。
「周匝圍繞」說七重牆、欄與樹環繞四周；「雜色間錯」說各種色彩彼此交間，形成莊嚴之相。
日宮之勝，不只在巨大，也在層層圍護、眾色交映。
日天宮殿縱廣上下皆具五十一由旬，七重牆壁、欄楯與多羅行樹周匝圍繞，雜色交錯而成莊嚴。
彼諸垣牆。皆為金銀琉璃頗梨赤珠硨磲瑪瑙等之所成就。於四方面並有諸門。一一諸門皆有樓櫓卻敵臺觀。及諸樹林池沼園苑。
彼諸垣牆。皆為金銀琉璃頗梨赤珠硨磲瑪瑙等之所成就。
日宮垣牆不是以普通土石構成，而由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等寶物成就。
這七種寶物前後屢見於諸天宮殿與山體莊嚴；在這裡直接說明日宮牆垣的材質。
於四方面並有諸門。
宮殿東、西、南、北四面都有門，不是只有單一出入口。
「並有」表明四方皆具，使日宮的周匝結構更完整。
一一諸門皆有樓櫓卻敵臺觀。
每一道門都配有樓櫓、卻敵與臺觀。
「樓櫓」是高起的樓臺；「卻敵」依句中與門樓、臺觀並列，是門側防護、突出之建築；「臺觀」則是高臺觀樓。
「一一」二字顯示不是只有主門特別莊嚴，而是每門皆具。
及諸樹林池沼園苑。
除了牆、門、樓臺之外，宮殿之中又有樹林、池沼與園苑，使日宮不只是居住之殿，也具完整園林景物。
日宮四門皆具樓櫓臺觀，內有樹林池沼園苑，垣牆又以七寶成就，宮城與園林同具莊嚴。
其中皆生種種雜樹。其樹皆有種種葉種種花種種果種種香。隨風遍熏。復有種種諸鳥和鳴。
其樹皆有種種葉種種花種種果種種香。
園苑中的樹木各有不同葉、花、果與香。
「種種」連續出現四次，正顯示種類繁多，不是單一樹種、單一花果。
葉有差別，花有差別，果有差別，香氣也各有不同。
隨風遍熏。
諸樹所出的香氣隨風飄散，遍熏各處。
「遍熏」說香氣不是只停在樹旁，而能因風而廣布。
復有種種諸鳥和鳴。
園中又有各種鳥類共同鳴叫。
「和鳴」不是雜亂噪聲，而是眾鳥之聲彼此相和，使宮苑的莊嚴不只有形色與香氣，也有音聲之美。
日宮園苑具足葉、花、果、香，香隨風遍熏，諸鳥又共同和鳴，色香聲境皆極豐富。
諸比丘。然彼日天以二種物。成其宮殿。正方如宅。遙看似圓。諸比丘。何等為二。所謂金及頗梨。此日宮殿。眾多天金。及天頗梨。合而成就。
然彼日天以二種物。成其宮殿。
前面說垣牆以七寶莊嚴，到了宮殿本體，則特別指出由兩種主要物質合成。
兩者後面直接列為「金及頗梨」。
正方如宅。遙看似圓。
日宮實際形狀「正方如宅」，如方正屋宅；但從遠處觀看，卻顯得像圓形。
這一處把近觀與遠觀所見分開說明，所以不能因平常所見日輪似圓，便把經中的日宮本體直接解成圓形。
何等為二。所謂金及頗梨。
組成日宮的兩種主要物質，就是天金與天頗梨。
「頗梨」在這裡與金並列，是構成宮殿本體的寶物。
眾多天金。及天頗梨。合而成就。
日宮不是純金，也不是純頗梨，而是大量天金與天頗梨共同合成。
「合而成就」明說二者共同構成整座宮殿。
日宮本體由天金與天頗梨合成，近觀方正如宅，遠觀則似圓形。
一面兩分。皆是天金。清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。一面一分。天頗梨成。淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。
一面兩分。皆是天金。
日宮一面的構成被分成三分，其中兩分為天金。
這使前面的「金及頗梨合而成就」更加具體：金所占比例為兩分。
清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。
天金具有三層特徵：清淨無垢、離諸穢濁、皎潔光明。
「皎潔」說潔白明亮，「光明」則直接顯其照耀之性。
一面一分。天頗梨成。
其餘一分由天頗梨形成。
所以一面三分之中，兩分天金、一分天頗梨，二寶共同成就日宮。
淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。
天頗梨同樣淨潔光明。
「善磨」說磨治精良；「善瑩」說表面光潔透亮。後面再言「無垢無穢」，加重其清淨無染之相。
日宮一面三分，兩分天金、一分天頗梨；二者皆清淨無垢而具光明，頗梨又善磨善瑩。
諸比丘。又彼日天勝大宮殿。有五種風。吹轉而行。何等為五。一名為持。二名為住。三名隨順轉。四名波羅呵迦。五名將行
又彼日天勝大宮殿。有五種風。吹轉而行。
日宮不只具莊嚴形體，也有運行之因。
經文明說，日天勝大宮殿由五種風「吹轉而行」。
「吹轉」說風使宮殿運轉；「而行」則說宮殿因此在空中持續運行。
一名為持。二名為住。三名隨順轉。
前三種風依名可見其作用方向：「持」有承持之義；「住」有令其安住之義；「隨順轉」則表明順其運行而轉動。
三者共同使日宮既能被承持，又能保持其位，並依軌道轉行。
四名波羅呵迦。五名將行
第四種名「波羅呵迦」，第五種名「將行」。
「將行」從字面即帶有引導前行之義；「波羅呵迦」則是風名，當下重點在於它與前四風共同構成日宮運行所依的五風。
五風不是裝飾名稱，而與前面的「吹轉而行」直接相連。
日天宮殿由持、住、隨順轉、波羅呵迦、將行五種風共同吹轉，使其得以承持、安住而運行。
《今日修行觀照》
日宮的莊嚴不是單一條件成就。五十一由旬的形量、七重牆欄樹林、七寶垣牆、四門樓臺、園林池沼、花果香鳥，直到天金、天頗梨與五種風，各有不同作用，共同成就日宮的完整形態與運行。
修行亦可由此觀察：一個穩定清淨的生命狀態，很少只靠一項功課。戒行、正念、定力、善友、聞法、反省，各自有其位置。少了一項，不一定立刻崩解，但若長期缺失，整體便難以圓滿。
真正穩固的修行，不是依靠單一力量，而是讓多種善法各安其位、彼此成就。
《慧照心得》
讀到日宮「正方如宅，遙看似圓」，能提醒修學者：所見角度不同，呈現的形相便可能不同。若只憑遠見的一相，就急著認定全部真相，很容易失之片面。
而日宮能夠運行，又不是只靠一股風，而是五種風共同吹轉。這使「因緣和合」變得非常具體：承持、安住、隨順轉行，各有不同作用，缺一便不是完整的運行。
修學也應如此，不只求一時精進，也要有能持、能住、能隨順正法而行的力量。能長久安住於正道，比偶然一時用力更重要。
修行既要有前進的力量，也要有承持與安住；能持、能住、能隨順正法而行，才能走得長久。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛