《起世經》卷八（10）〈帝釋敗退仍迴車護金翅鳥卵・寧失身命不令毀巢以慈反得勝〉
《起世經》卷八（10）〈帝釋敗退仍迴車護金翅鳥卵・寧失身命不令毀巢以慈反得勝〉
佛告諸比丘，往昔諸天與阿修羅又起戰鬥。這一次，戰局與前面不同，是阿修羅得勝，帝釋退還天宮。就在退走途中，帝釋看見金翅鳥王巢中已有鳥卵，擔心自己的天車毀壞鳥巢，寧可冒著被阿修羅追上、甚至失去身命的危險，也命摩多離迴車避護。沒想到阿修羅見帝釋忽然回車，反以為另有奇策而大退。佛最後明說，當時的帝釋就是自己，並以此教比丘：既以信捨家出家，更應利益一切眾生。
諸比丘。我念往昔。諸天眾等。與阿修羅。各嚴器仗。欲與鬥戰。爾時帝釋告天眾言。諸仁者。若阿修羅。與諸天鬥。天得勝時。汝等可以五繫縛之。如前所說。諸天奉教。阿修羅王。亦復如是。飭其軍眾。
諸天眾等。與阿修羅。各嚴器仗。欲與鬥戰。
諸天與阿修羅雙方都已整備器仗，準備交戰。
「嚴器仗」是把兵器、戰具整備妥當。「各嚴」表示不是只有諸天一方準備，阿修羅一方也同樣進入戰備。
若阿修羅。與諸天鬥。天得勝時。汝等可以五繫縛之。
帝釋仍依前面的方式部署：如果諸天得勝，便以五繫束縛阿修羅。
「五繫」在前篇已經出現，這裡沒有再列細目，只說「如前所說」。能從當下知道的，就是諸天若勝，便依先前所定方式處置敗方。
諸天奉教。阿修羅王。亦復如是。飭其軍眾。
「飭」是整治、告誡、命令。
諸天接受帝釋命令，阿修羅王也整飭自己的軍眾。兩軍都已完成部署，戰鬥隨即展開。
雙方皆已嚴整軍眾，但這一次的戰果，不是帝釋得勝，而是阿修羅先占上風。
諸比丘。爾時鬥戰。阿修羅勝。帝釋天王不如退還。是時馭者。迴千輻輪賢調御車。欲向天宮。
爾時鬥戰。阿修羅勝。帝釋天王不如退還。
「不如」在這裡就是戰力不敵、落於下風。
這一戰是阿修羅得勝，帝釋敗退。
前面幾篇多次說到諸天得勝，這裡卻明白轉為帝釋「不如退還」，所以後面的慈悲之行，是發生在失利退走之時。
是時馭者。迴千輻輪賢調御車。欲向天宮。
「馭者」就是駕車者，此處仍是摩多離。
「千輻輪賢調御車」是帝釋所乘天車的名稱與形貌描述。「千輻輪」說其車輪有千輻；「賢調御車」表明這是一輛善於調御的天車。
此時天車方向是「欲向天宮」，也就是正準備從戰場退回天上。
帝釋是在敗退之中看見鳥巢；慈悲的選擇，不是在安全無事時作出，而是在退軍危急之際作出。
有一居吒奢摩梨樹。金翅鳥王巢於其上。已生諸卵。帝釋見已。告摩多離執馭者言
有一居吒奢摩梨樹。金翅鳥王巢於其上。已生諸卵。
「居吒奢摩梨樹」是此處的樹名。
金翅鳥王在這棵樹上築巢，而且巢中已經有鳥卵。
「已生諸卵」是後面帝釋命令迴車的直接因緣。若只是空巢，後面的「為其壽命而作利益」便沒有如此鮮明；正因巢中已有未孵化的生命，帝釋才立即作出避護。
帝釋見已。告摩多離執馭者言
帝釋先「見」，隨即「告」。
看到鳥巢與鳥卵之後，沒有繼續直行，而是立刻對摩多離下令。
從「見已」到「告」之間，動作非常迅速，顯出他當下即以鳥卵安危為念。
退軍途中雖有自身安危，帝釋一見鳥卵，仍立即把護生放在眼前行動之中。
樹上有卵摩多離 為我迴轅遠避護 寧為修羅失身命 勿令毀破此鳥巢
樹上有卵摩多離 為我迴轅遠避護
帝釋直接指出：「樹上有卵」。
「迴轅」就是把車頭轉向；「遠避護」是把車駛開，以避讓方式保護鳥巢。
這不是抽象說慈悲，而是具體到車要怎麼轉、路線要怎麼避。
寧為修羅失身命 勿令毀破此鳥巢
這兩句是整篇最重要的偈語。
「寧為修羅失身命」，是說寧可因為回車而被阿修羅追上，甚至因此失去生命。
「勿令毀破此鳥巢」，則是不要讓自己的車毀掉鳥巢。
兩相比較，帝釋把鳥卵的生命放到自己身命之前。
這裡沒有說他不知道回車的危險，正因知道退軍時回轅可能使自己再入敵陣，這個選擇才更加明白。
帝釋不是因無危險而護生，而是在自身可能失命之時，仍不願以逃生為由傷害巢中生命。
時摩多離善執馭者。聞釋天王如是敕已。即便右迴天千輻輪賢調御車。還復直指阿修羅宮。
聞釋天王如是敕已。即便右迴天千輻輪賢調御車。
「敕」就是命令。
摩多離聽到帝釋命令後，立即右轉天車。
「即便」表明沒有遲疑，直接依命而行。
還復直指阿修羅宮。
這一轉非常關鍵。
原本天車是朝天宮退回，現在為了避開鳥巢，一迴車，方向竟重新直指阿修羅宮。
也就是說，護鳥巢的動作，實際上使帝釋的車重新面向敵方。
為避一巢鳥卵，帝釋的車由退向天宮轉成直指阿修羅宮，護生與自身危險在這一刻真正交會。
諸比丘。爾時諸阿修羅眾見帝釋車忽然迴還。咸謂帝釋別有奇策。更來合戰。阿修羅眾。因即大退。各趣本宮。
諸阿修羅眾見帝釋車忽然迴還。
阿修羅所看見的，只是帝釋原本正在退走，卻忽然把車轉回來。
他們並不知道帝釋真正回車的原因是避護鳥巢。
咸謂帝釋別有奇策。更來合戰。
「咸謂」是大家都如此認為。
阿修羅誤以為帝釋另有奇特計策，現在突然回頭，是準備再與他們交戰。
「奇策」就是出人意料的謀略。
阿修羅眾。因即大退。各趣本宮。
因為這個誤判，阿修羅反而大退。
「各趣本宮」就是各自返回阿修羅宮。
事情在這裡形成非常鮮明的轉折：帝釋並不是為求勝而回車，卻因護生回車，使阿修羅誤判而退。
帝釋為護鳥巢而回車，阿修羅卻誤以為另有戰策，反而自行退軍。
諸比丘。爾時帝釋以慈因緣。諸天還勝。修羅不如。
爾時帝釋以慈因緣。諸天還勝。修羅不如。
「以慈因緣」是這一篇最重要的因果句。
帝釋不是以新兵力、新武器、新戰術反敗為勝，而是因為護念鳥卵、起慈悲心，轉車避護，結果阿修羅自行退卻。
「還勝」是重新得勝；「修羅不如」是阿修羅反而落於下風。
這一勝的因緣，佛明確說是「慈」。
敗退之中因慈而護生，反而由此轉成諸天得勝；佛把這個結果直接稱為「以慈因緣」。
諸比丘欲知。爾時天帝釋者。即我身是。
爾時天帝釋者。即我身是。
佛明白說出：當時的帝釋，就是自己的過去身。
所以前面「寧為修羅失身命，勿令毀破此鳥巢」的選擇，是佛自述往昔身為帝釋時的行持。
護鳥巢、起慈心，不只是天界故事，而是佛親自指出自己過去身所行之事。
諸比丘。我於爾時。為大天主王。領三十三天。自在治化。受勝福報。猶能憐愍一切眾生。為其壽命而作利益。起慈悲心。
為大天主王。領三十三天。自在治化。受勝福報。
當時帝釋身居天主之位，統領三十三天，具足自在治化與殊勝福報。
地位高、福報大、權力重。
佛把這些條件說出來，是為了顯明：即使在如此尊貴、自在的位置，也沒有因此輕視微小眾生的性命。
猶能憐愍一切眾生。為其壽命而作利益。起慈悲心。
「猶能」表明即使身為大天主，仍然能憐愍一切眾生。
「為其壽命而作利益」正對應前面的鳥卵：為了保存眾生性命，而採取實際行動。
「起慈悲心」不是停在情感，而是已經落實為轉車避護，甚至願意承擔自身失命的危險。
慈悲若真落在行動上，就會在自己有權、有力、有危難時，仍願意為眾生壽命作利益。
汝等比丘。以信捨家。應當利益一切眾生
以信捨家。
佛最後直接轉向比丘。
「以信捨家」是因信解而離俗出家。
既然已為修行捨離家庭生活，就不應只求自己安穩，而要把修行落到對眾生的利益上。
應當利益一切眾生
「一切眾生」把範圍說得很廣。
不是只利益與自己有關係的人，也不是只利益大眾生、重要眾生；前面的故事甚至從鳥巢中的卵說起。
佛以自己往昔身為天主時尚能護念鳥卵，來勸比丘：既已出家，更應利益一切眾生。
出家修行若離開利益眾生，慈悲便容易停在言語；佛以自身往昔行持，直接教比丘把慈心落在護生利生之中。
## 《今日修行觀照》
這一篇最動人的地方，不在帝釋最後反敗為勝，而在他回車之前根本不知道會不會勝。
他知道的是：前面有鳥巢，巢中有卵；若車直過，可能毀傷生命。
所以他說：
寧為修羅失身命 勿令毀破此鳥巢
今日修行可以從很小的地方觀照：在趕時間、求方便、顧自身利益時，有沒有因自己的方便而傷害其他生命？有沒有因事情微小，就覺得不值得顧念？
慈悲真正要落地，往往就在這些很細的選擇裡。
慈悲不是等安全無事才行；在自身有損、有難之時，仍願意護生，慈心才真正有力量。
## 《慧照心得》
讀到帝釋在敗退途中看見鳥卵，最令人警醒的是，他沒有用「正在逃命」作為傷害眾生的理由。
若只從世俗考量，戰敗逃命當然是最緊急的事；但帝釋看到鳥巢後，仍命摩多離回車，甚至說「寧為修羅失身命」。
這不是不知道自己的命重要，而是不肯因自己的命重要，就把其他眾生的命看得不重要。
更值得注意的是，最後的勝利並不是帝釋預先盤算好的。阿修羅誤認他另有奇策而退，是後來才發生的結果。帝釋起初所作的，只是慈悲地護住鳥巢。
所以修行有時不必先計算「這樣做會不會得到好結果」，而是先問：眼前這件事，是否在利益眾生、是否在護念生命。
慈悲若不先計較自身得失，反而能成為真正有力量的行持；護念眾生之命，也是在護持自己的修行之心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛