《起世經》卷第六（1）〈七頭會處宮園池樹二岐道相通・鞞摩質多羅召眾遊難陀園〉
《起世經》卷第六（1）〈七頭會處宮園池樹二岐道相通・鞞摩質多羅召眾遊難陀園〉
卷第六承續阿修羅住處而來，先交代七頭會處、王宮、諸小阿修羅住處、四座園林、難陀池與蘇質怛邏波吒羅大樹之間，都有二岐道路相互通達；隨後轉入鞞摩質多羅阿修羅王出遊難陀園的完整過程。從王起意、心念諸小王與大眾，到眾人感知王念、各自莊嚴來集，再到王自嚴身、眾人侍衛圍繞、前往園林，最後由開、淨、吹三種風輪自然整理園苑，花香滿地，王與諸眾入園澡浴、遊戲、受樂，前後次第極為完整。
諸比丘。彼阿修羅七頭會處。有二岐道。為通彼王往來遊戲故。鞞摩質多羅阿修羅王宮殿之處。有二岐道。亦復如是。
佛先從七頭會處說起。
彼阿修羅七頭會處。有二岐道。
「二岐道」不是單純附帶的一條路，而是明說為：
為通彼王往來遊戲故。
所以道路的作用，在於使阿修羅王往來、遊戲時可以通行。
接著說到鞞摩質多羅阿修羅王自己的宮殿：
鞞摩質多羅阿修羅王宮殿之處。有二岐道。亦復如是。
也就是王宮之處同樣設有二岐道，與七頭會處的通達功能一致。
這裡先建立一個非常重要的空間條件：七頭會處不是孤立之地，王宮也不是封閉之處，兩者都有可以往來的道路。
七頭會處與鞞摩質多羅王宮都設有二岐道，目的就是便利王往來遊戲，使各處彼此可通。
諸小阿修羅王宮殿之處。亦二岐道。諸小阿修羅住止之處。亦二岐道。娑羅園林。亦二岐道。奢摩梨園林。亦二岐道。
道路並不只屬於大王宮殿。
諸小阿修羅王宮殿之處。亦二岐道。
諸小阿修羅王所住的宮殿，也有二岐道。
接著再往下一層說：
諸小阿修羅住止之處。亦二岐道。
不只是諸小王，就連一般諸小阿修羅所住止之處，也同樣有道路相通。
然後進入園林：
娑羅園林。亦二岐道。奢摩梨園林。亦二岐道。
娑羅園林與奢摩梨園林也都各有二岐道。
從王宮、小王宮、小阿修羅住處，一直到園林，道路系統一處一處展開，顯示遊戲與往來並非只限於王宮附近，而是遍及整個阿修羅王活動範圍。
王宮、小王宮、小阿修羅住處以及娑羅、奢摩梨二園，都各有二岐道，整個住處與遊樂空間彼此連通。
俱毘陀羅園林。亦二岐道。難陀那園林。亦二岐道。難陀池側。亦二岐道。蘇質怛邏波吒羅大樹之下。亦二岐道。
佛再把其餘園林、池水與大樹一一列出。
俱毘陀羅園林。亦二岐道。難陀那園林。亦二岐道。
俱毘陀羅與難陀那兩座園林，也各有道路。
接著不是只說園苑，連池側也有：
難陀池側。亦二岐道。
難陀池周邊同樣有二岐道。
再往下說到大樹：
蘇質怛邏波吒羅大樹之下。亦二岐道。
大樹之下也不是與其他地方隔絕，而是有道路可通。
這一連串的列舉，使前面卷第五所說的宮城、園林、池與大樹，在卷第六開始時被道路全部串接起來。
俱毘陀羅、難陀那二園、難陀池側及蘇質怛邏波吒羅大樹下，也都各有二岐道，園、池、樹皆在往來系統之中。
悉皆如前。與七頭會處。相通來往
佛把前面所列各處作一個總收。
與七頭會處。相通來往
這一句非常關鍵。
前面逐處列出的二岐道，不只是「各有一條路」，而是明確說它們都與七頭會處相通。
也就是：
王宮可以通七頭會處。 小王宮可以通。 小阿修羅住處可以通。 各園林可以通。 難陀池可以通。 大樹之下也可以通。
七頭會處因此成為諸處往來的一個重要中心。
諸宮殿、住處、園林、池水與大樹之下的二岐道，皆與七頭會處相通，使各處可以往來。
諸比丘。若鞞摩質多羅阿修羅王。意欲向彼娑羅園林。奢摩梨。俱毘陀羅。難陀那等園林。澡浴嬉戲。遊行受樂者
道路交代完成之後，佛開始說王實際出遊的情形。
若鞞摩質多羅阿修羅王。意欲向彼娑羅園林。奢摩梨。俱毘陀羅。難陀那等園林。
王所欲前往的，就是先前已說過的四座園林：
娑羅園林、 奢摩梨園林、 俱毘陀羅園林、 難陀那園林。
前往園林的目的也很清楚：
澡浴嬉戲。遊行受樂者
包括澡浴、嬉戲、遊行、受樂。
所以前面的二岐道路並不是單純空間描述，到這裡就實際與王的出遊行動接上。
鞞摩質多羅王欲往四座園林時，目的明白在澡浴、嬉戲、遊行與受樂。
爾時彼王即便心念諸小阿修羅王。及念諸小阿修羅眾。
王起了遊園之意後，第一個行動不是立刻出發，而是：
即便心念諸小阿修羅王。
先心念諸小阿修羅王。
接著又：
及念諸小阿修羅眾。
連同諸小阿修羅大眾也一起念及。
也就是出遊並非王一人獨往，而是先召集所屬諸小王與阿修羅眾。
王欲遊園時，先心念諸小阿修羅王與諸小阿修羅眾，使共同出遊的群眾開始聚集。
是時諸小阿修羅王。并及諸小阿修羅等。亦生是念。鞞摩質多羅阿修羅王。心念我等。如是知已。
王一生心念，諸小阿修羅王與眾也隨即生起相應的念。
亦生是念。鞞摩質多羅阿修羅王。心念我等。
他們知道大王正在念及自己。
原文沒有說有人前往傳令，也沒有說派使者召喚，而是直接說諸小王與眾「亦生是念」，知道王心念他們。
如是知已。
知道之後，下一步就立刻進入準備。
諸小阿修羅王與大眾知道鞞摩質多羅王心念自己，便由此開始準備前往王所。
即以種種眾寶瓔珞。莊嚴其身。各嚴飾已。乘種種乘。俱共來詣鞞摩質多羅阿修羅王宮門之外。
得知王念之後，眾人先莊嚴自身。
即以種種眾寶瓔珞。莊嚴其身。
所用的是種種眾寶瓔珞。
不是隨意前往，而是先完成嚴飾。
各嚴飾已。乘種種乘。
每個人莊嚴完畢之後，又乘上各種不同的乘具。
然後：
俱共來詣鞞摩質多羅阿修羅王宮門之外。
眾人一同來到鞞摩質多羅王宮門外。
這一連串動作有清楚次序：
知王念召 → 莊嚴其身 → 乘種種乘 → 共到王宮門外。
諸小王與阿修羅眾知王念召後，先以眾寶瓔珞嚴身，再乘種種乘，一同來到王宮門外。
到已下乘。至鞞摩質多羅阿修羅王殿前而住
抵達之後，他們沒有直接乘車進入殿前。
先是：
到已下乘。
到了王宮，便下乘。
然後才：
至鞞摩質多羅阿修羅王殿前而住
步行到王殿之前站立。
「而住」表示眾人已完成集結，在王殿前等待。
眾人來到王宮後先下乘，再至王殿前站立，正式完成出遊前的集會。
爾時鞞摩質多羅阿修羅王。見此諸小阿修羅王。及諸小阿修羅眾。來在殿前。亦即自以種種瓔珞。莊嚴其身。
眾人已經集到殿前，鞞摩質多羅王看見了他們。
見此諸小阿修羅王。及諸小阿修羅眾。來在殿前。
王所見的是諸小王與阿修羅眾都已來到。
此後王自己才開始嚴身：
亦即自以種種瓔珞。莊嚴其身。
前面是群眾先嚴飾而來，現在則輪到大王自己佩著種種瓔珞莊嚴身體。
這樣就形成一個很清楚的前後：
眾人先奉念召而來。 眾人到齊。 王見眾已集。 王自己才整飾出行。
諸小王與眾集於殿前後，鞞摩質多羅王見眾已至，自己也以種種瓔珞莊嚴其身。
既莊嚴已。便起就乘。是時諸小阿修羅王。及諸小阿修羅眾等。左右侍衛。周匝圍繞。前後導從。
王莊嚴完成之後：
便起就乘。
起身登上乘具。
這時諸小王與阿修羅眾的角色也發生變化。
他們不再只是站在殿前等待，而是：
左右侍衛。周匝圍繞。前後導從。
有的在左右侍衛，有的周匝圍繞，有的在前後導從。
所以出遊隊伍並不是散亂前行，而是以王為中心，眾人在左右、周圍、前後共同護從。
王登乘之後，諸小王與阿修羅眾分列左右、周圍與前後，侍衛導從而行。
相將往詣娑羅園林。及奢摩梨園林。俱毘陀羅園林。難陀那園林。到其處已。先在難陀園林前。駐駕而息。
眾人便共同前往四座園林。
往詣娑羅園林。及奢摩梨園林。俱毘陀羅園林。難陀那園林。
四林的名稱再次完整列出。
到了園林之處後，第一個具體動作是：
先在難陀園林前。駐駕而息。
不是立即入園，而是先在難陀園林前停駕休息。
「先」字把次第說得很清楚：先駐駕，後面才出現園中三風輪自然運作，再入園遊戲。
王與大眾前往四林，到達後先在難陀園林前停駕休息，尚未立即入園。
諸比丘。難陀園內。有三風輪。自然吹動。莊嚴彼園。何名為三。謂開淨吹。
到了難陀園，佛特別說出園中有三種風輪。
有三風輪。自然吹動。莊嚴彼園。
這三風輪不是由人操作，而是「自然吹動」。
作用則是「莊嚴彼園」。
佛隨即問：
何名為三。謂開淨吹。
三者就是：
開、 淨、 吹。
接下來佛逐一解釋，沒有只列名而已。
難陀園中自然有開、淨、吹三種風輪，各自運作，共同使園林具足莊嚴。
何者名開。有風輪來。開彼諸門。名之為開。
第一種風名為「開」。
佛直接解釋：
有風輪來。開彼諸門。
風吹來時，自然把園門打開。
所以：
名之為開。
「開」這個名稱不是抽象名詞，而是依它實際所做的事而得名——能開諸門。
所謂「開」風，就是風輪到來時自然開啟園門，因此依其作用名為開。
何者為淨。有風輪來。掃彼園林。令地清淨。名之為淨。
第二種風名為「淨」。
它的作用是：
掃彼園林。令地清淨。
風輪吹來，自然掃除園林，使地面變得清淨。
所以佛說：
名之為淨。
「淨」是由清掃園地、使地清淨的實際功能而得名。
所謂「淨」風，就是自然掃除園林，使地清淨，因此名為淨。
何者為吹。有風輪來。吹動彼園。林樹眾花。飄零四散。名之為吹。
第三種風名為「吹」。
它的作用與前兩種不同。
有風輪來。吹動彼園。林樹眾花。
風輪吹動園中的林樹與眾花。
結果是：
飄零四散。
花朵因此飄落、散布四方。
所以：
名之為吹。
開風開門，淨風掃地，吹風則吹動樹花，使花散落。
三者各有明確作用，彼此不能混同。
所謂「吹」風，就是吹動園中林樹與眾花，使花飄零四散，因此名為吹。
諸比丘。難陀園中。風散種種上妙眾花。積至于膝。有種種香。其香氛馥。遍滿園林。
吹風運作後，園中的情景隨即展開。
風散種種上妙眾花。積至于膝。
不是零星飄落，而是種種上妙花被風吹散後，竟然堆積到膝部的高度。
同時還有：
有種種香。其香氛馥。遍滿園林。
園中不只有花，也充滿種種香氣。
「氛馥」說的是香氣濃郁而遍布，並且明確說到整個園林都被香氣充滿。
吹風使上妙眾花散布園中，花積至膝，種種香氣濃郁而遍滿整座難陀園林。
當於是時。鞞摩質多羅阿修羅王。即與諸小阿修羅王及小阿修羅眾圍繞。共入難陀園林。隨意洗浴。觀看遊戲。
到了這時，前面一直停在園外的王與眾才正式進園。
即與諸小阿修羅王及小阿修羅眾圍繞。共入難陀園林。
鞞摩質多羅王不是獨自進入，而是與諸小王、諸小阿修羅眾一起，在大眾圍繞之下共同入園。
入園之後：
隨意洗浴。觀看遊戲。
可以隨自己的意思洗浴、觀看、遊戲。
前面的開、淨、吹三風輪，已先完成開門、掃淨、散花；到了這裡，王與眾才進入園林受用。
難陀園門既開、地既淨、花香既滿，鞞摩質多羅王才與諸小王及眾共同入園，隨意洗浴、觀看、遊戲。
諸阿修羅等。於此園林。或經一月。或二三月。澡浴嬉戲。各隨所欲。住止遊行。恣情受樂
佛最後說他們在園中停留的時間與活動。
或經一月。或二三月。
有時停留一個月，有時二月、三月。
停留期間：
澡浴嬉戲。
繼續澡浴、嬉戲。
又說：
各隨所欲。住止遊行。
每一位都可以依自己的意欲，或住、或止、或遊行。
最後以：
恣情受樂
收束整個遊園過程。
從王一念欲遊，到眾人感知、集會、莊嚴、導從、前往、駐駕，再到三風輪自然而作、園地花香具足、眾人入園，最後一至三月隨意遊行受樂，整個過程次第完整。
諸阿修羅在難陀園中可停留一月至三月，澡浴嬉戲，隨意住止遊行，恣情受樂。
## 《今日修行觀照》
這一篇雖然主要描寫阿修羅王出遊，但經文對「次第」交代得非常細。
先有道路相通。 再有王欲遊園。 王先心念諸小王與大眾。 眾人知道王念。 先嚴身。 再乘乘具。 到王宮後下乘。 至殿前而住。 王見眾已集，自己才莊嚴登乘。 眾人在左右、周圍、前後護從。 到了園前，先駐駕。 園中三風輪先開門、掃地、散花。 等到花香遍滿，王與眾才共同入園。
修學讀經若把這些次第略過，就容易只剩「阿修羅遊園」四個字；逐句讀清，才會看見佛把道路、召集、莊嚴、行進、整園、入園、受樂每一層都說得分明。
三種風輪尤其值得細看。
「開」不是泛指風。 它是開門。
「淨」也不是泛指清淨。 它是掃除園林，使地清淨。
「吹」也不只是風吹而已。 它是吹動林樹眾花，使花飄零四散。
同樣都是風輪，名稱不同，作用也不同；依字依句讀清它的實際作用，才能不把經義混成模糊的一團。
## 《慧照心得》
讀到這一篇，能感受到佛對一個完整事件的描述極有層次。
連「路」都先說清楚。
哪裡有二岐道，哪裡與七頭會處相通，都先交代；到了真正出遊時，人員怎麼聚集、誰先莊嚴、誰後登乘、眾人如何侍衛，又一層一層展開。
最細緻的還是難陀園三風。
開風開門。 淨風掃地。 吹風吹花。
最後才有花積至膝、香遍園林，王與眾入園受樂。
若只是快速閱讀，很容易把這些看成繁複重複；真正逐字看下去，才知道每一句都有自己的位置。
經文中看似細微的字句，往往正是建立整體次第的關鍵；不省略、不帶過，法義的完整輪廓才會真正顯現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛