《起世經》卷第四（7）〈熱惱臭穢僧伽多三種大風・二鐵圍山遮障護持四洲〉

世界中間另有多種大風。佛先說「熱惱」風，若吹到四洲，所有眾生身分都會散壞乾枯；又說地獄燒煮眾生身肉脂髓所成的臭穢之氣，若吹至四洲，能使眾生一切盲冥；再說「僧伽多」大風，其力足以擎舉四洲、八萬四千小洲、諸大山與須彌山王，從一俱盧奢乃至七千由旬高處，令其分散破壞。三種大風之所以不能侵入四洲，佛反覆指出，正因內鐵圍山與大鐵圍山二山遮障，因此能為四洲眾生作依止。

諸比丘。世界中間。復有諸風。名曰熱惱。諸比丘。彼等諸風。若來至此四洲界者。此四洲界所有眾生。生者住者。一切身分。悉皆散壞消滅無餘。

佛說世界中間有一類大風，名為「熱惱」。

彼等諸風。若來至此四洲界者。

這種風若真正吹到四洲，所受影響的不是少數眾生，而是四洲界中所有「生者住者」。

結果極重：

一切身分。悉皆散壞消滅無餘。

「一切身分」說明全身各部分都遭破壞；「散壞消滅無餘」則表示不是局部損傷，而是完全敗壞，沒有剩餘。

熱惱風若吹到四洲，所有眾生的身體都會散壞消滅，無有遺餘。

譬如葦荻若被刈已。不得水灌。皆當乾壞。無有遺餘。

佛以被割下的葦與荻作譬喻。

葦荻若被刈已。不得水灌。皆當乾壞。

葦荻一旦被割下，又沒有水分滋潤，便會逐漸乾枯敗壞。

最後說：

無有遺餘。

藉此說明熱惱風若吹及眾生，結果就如失去水分的葦荻一樣，乾壞至盡。

佛以被刈而失水的葦荻作譬喻，說明熱惱風能令眾生乾壞至無有遺餘。

如是如是。諸比丘。世界中間。所有諸風。名熱惱者。若來至此四洲界時。此四洲界。所有眾生。一時皆悉乾壞無餘。亦復如是。

佛把譬喻再落回四洲眾生。

所有眾生。一時皆悉乾壞無餘。

「一時」表示這種風力若至，不是逐一慢慢破壞，而是四洲眾生同時受害。

「皆悉乾壞無餘」與前面葦荻譬喻完全相應。

熱惱風一旦進入四洲，眾生便會同時乾壞，無有遺餘。

但以內鐵圍山大鐵圍山二山所障。是故彼風不來到此

然而熱惱風實際上沒有吹進四洲。

原因非常明確：

內鐵圍山大鐵圍山二山所障。

內鐵圍山與大鐵圍山形成遮障，因此：

是故彼風不來到此

四洲眾生沒有直接受到這種熱惱風的毀壞，正是因二山阻擋。

內鐵圍山與大鐵圍山遮障熱惱風，使其不能吹入四洲。

諸比丘。彼鐵圍山。大鐵圍山。能作如是最大利益。為此四洲四世界中諸眾生等作依止業

佛直接說明二山對眾生的利益。

能作如是最大利益。

這個「最大利益」，不是抽象讚歎，而是前面已明說的實際作用：阻止足以令四洲眾生乾壞無餘的熱惱風進入。

因此：

為此四洲四世界中諸眾生等作依止業

二山成為四洲眾生可以依止的重要屏障。

內鐵圍山與大鐵圍山阻擋毀滅性的熱惱風，佛因此說二山能為四洲眾生作最大利益與依止。

復次諸比丘。世界中間。所有諸風。吹彼地獄燒煮眾生。身肉脂髓。種種不淨。臭穢之氣。甚可畏惡。

佛又說另一類世界中間之風。

這類風所帶來的，不是前面所說乾壞眾生的熱惱，而是地獄燒煮眾生所生的臭穢氣味。

吹彼地獄燒煮眾生。身肉脂髓。種種不淨。臭穢之氣。

眾生的身肉、脂肪、骨髓在地獄火中燒煮，由此生出種種不淨臭氣。

佛形容：

甚可畏惡。

這種臭穢不只令人不喜，而是猛烈到足以令人怖畏。

地獄燒煮眾生身肉脂髓所生的不淨臭氣，極其猛烈而可畏。

諸比丘。其風若來至此四洲世界中者。四洲世界所有眾生。乃至住者。一切盲冥。無復眼目。以其臭氣極猛盛故。

這種臭穢之風若吹進四洲，後果同樣極重。

一切盲冥。無復眼目。

四洲眾生都會失去視力。

原因在於：

以其臭氣極猛盛故。

不是普通臭味令人難受，而是臭氣本身猛烈到足以傷害眾生眼目。

地獄臭穢之風若吹至四洲，其猛盛臭氣足以令眾生盲冥，失去眼目。

然由鐵圍及大鐵圍二山為障。遮礙彼故不來至此

這種臭穢之風同樣沒有進入四洲。

鐵圍及大鐵圍二山為障。

二山把這股猛盛臭氣阻隔在外。

遮礙彼故不來至此

因此四洲眾生不必直接承受其猛烈臭氣所造成的盲冥之苦。

鐵圍山與大鐵圍山再次成為屏障，使猛烈臭穢之風不能吹進四洲。

諸比丘。彼內鐵圍及大鐵圍二種大山。乃能為此四洲世界諸眾生等。作如是比最大利益。成諸眾生依止業故。

佛再次說明二山對眾生的實際利益。

作如是比最大利益。

前面阻擋的是熱惱風，現在又阻擋足以令眾生盲冥的臭穢風。

正因如此：

成諸眾生依止業故。

四洲眾生得以依此遮障而安住。

二鐵圍山不只阻擋熱惱風，也阻擋猛烈臭穢之風，因此佛再次稱其為眾生的重大依止。

復次諸比丘。世界中間。更有大風。名僧伽多。諸比丘。彼風若來至此世界。則此世界四種大洲及八萬四千諸餘小洲。并餘大山。須彌山王。悉能吹舉。

佛又說第三種大風，名為「僧伽多」。

彼風若來至此世界。

如果僧伽多風真正進入此世界，受影響的不只是眾生，而是整個世界中的廣大地形。

四種大洲及八萬四千諸餘小洲。并餘大山。須彌山王。悉能吹舉。

四大洲、八萬四千小洲、其他大山，甚至須彌山王，都能被這股風力吹起。

僧伽多大風之力，足以吹舉四大洲、八萬四千小洲、諸大山乃至須彌山王。

去地或高一俱盧奢。舉已能令分散破壞。乃至二三四五六七俱盧奢。既擎舉已。悉能令其星散破壞。

佛接著說被吹舉的高度。

去地或高一俱盧奢。舉已能令分散破壞。

即使只被吹起一俱盧奢高，便已足以令其分散破壞。

後面又說：

乃至二三四五六七俱盧奢。既擎舉已。悉能令其星散破壞。

無論吹高二、三、四、五、六、七俱盧奢，都能使其分散如星點四散。

僧伽多風只要將洲山吹舉離地，便能使其分散破壞；吹舉愈高，破壞仍然不止。

乃至擎舉高一由旬。星散破壞。亦如前說。如是二三四五六七由旬。擎舉破壞。悉令分散。

風力繼續向更高處推進。

擎舉高一由旬。星散破壞。

從俱盧奢進到由旬，風力依然足以把洲山吹起後使其散碎。

接著一路到：

二三四五六七由旬。擎舉破壞。悉令分散。

不論被吹到多少由旬高，都會遭受同樣的分散破壞。

僧伽多風能把洲山吹舉到一至七由旬高處，仍使其星散破壞。

乃至一百由旬。既擎舉已。分散破壞。二三四五六七百由旬。既擎舉已。分散破壞。亦復如前。

高度又從數由旬推進到數百由旬。

乃至一百由旬。既擎舉已。分散破壞。

吹高一百由旬，仍然能使其分散破壞。

後面又說：

二三四五六七百由旬。既擎舉已。分散破壞。

一直到七百由旬，結果仍相同。

從一百到七百由旬，僧伽多大風皆能擎舉洲山而令其分散破壞。

乃至一千由旬。二三四五六七千由旬。擎舉之已。分散破壞。

風力最後推進到千由旬以上。

乃至一千由旬。二三四五六七千由旬。

從一千一直到七千由旬，仍能擎舉四洲、諸小洲與大山。

結果仍然是：

擎舉之已。分散破壞。

可見僧伽多風的猛烈，不只是把洲山移動，而是能使整體分裂散壞。

僧伽多風甚至能把洲山擎舉到七千由旬高處，仍令其分散破壞。

諸比丘。譬如壯夫手把麥糗。把已高舉。末令粉碎。於虛空中。分散棄擲。令無遺餘。

佛以壯夫手持麥粉作譬喻。

把已高舉。末令粉碎。

麥粉被高高舉起，又被弄得粉碎。

接著：

於虛空中。分散棄擲。令無遺餘。

粉碎之後散擲空中，最後完全分散，沒有剩餘。

這個譬喻正對應前面洲山被僧伽多風吹舉後「星散破壞」的情形。

佛以麥粉被高舉、粉碎、散擲作譬喻，說明洲山被僧伽多風吹舉後會完全分散破壞。

如是如是。諸比丘。彼世界中間最大猛風。名僧伽多。其風若來至此四洲。爾時此界四種大洲。及八萬四千諸餘小洲。一切諸山。并須彌山王。悉能高舉。至一俱盧奢。分散破壞。

佛把麥粉譬喻重新落回僧伽多風。

彼世界中間最大猛風。名僧伽多。

這裡直接稱僧伽多為「最大猛風」。

若吹進四洲：

四種大洲。及八萬四千諸餘小洲。一切諸山。并須彌山王。悉能高舉。

整個四洲世界中的大洲、小洲、群山與須彌山王，都在其風力範圍之內。

僧伽多被稱為世界中間最大猛風，其力足以擎舉四洲、八萬四千小洲與須彌山王。

略說如前。乃至舉高七千由旬。分散破壞。亦復如是。

乃至舉高七千由旬。分散破壞。

佛再次說明，即使被吹舉到七千由旬高處，也同樣遭到分散破壞。

僧伽多風的破壞力可一直延伸到把洲山擎舉七千由旬後仍令其散壞。

諸比丘。但由內鐵圍山大鐵圍山二山障故。不來至此。

如此猛烈的僧伽多風，之所以沒有吹入四洲，原因仍和前面兩種風相同。

內鐵圍山大鐵圍山二山障故。

兩座大山形成實際遮障。

因此：

不來至此。

足以吹散四洲與須彌山王的大風，也被阻隔在外。

僧伽多大風雖足以破壞洲山，仍因內鐵圍山與大鐵圍山遮障而不能進入四洲。

諸比丘。彼內鐵圍山大鐵圍山二山威德。有大利益。乃能如是。為此四洲四世界中諸眾生等作依止業

佛再次總明二山的作用。

彼內鐵圍山大鐵圍山二山威德。有大利益。

能夠阻止熱惱風、臭穢之風與僧伽多大風進入四洲，正是二山的威德與利益。

所以佛說：

為此四洲四世界中諸眾生等作依止業

二山對四洲眾生而言，不只是地理上的山體，更實際承擔遮障危害、成就安住的作用。

內鐵圍山與大鐵圍山遮障三種大風，使四洲眾生免受乾壞、盲冥與洲山破壞，因此成為眾生的重要依止。

## 《今日修行觀照》

這一篇說的三種風，力量一種比一種驚人。

熱惱風，能令眾生乾壞無餘。 臭穢猛風，能令眾生盲冥失目。 僧伽多風，甚至能吹舉四洲與須彌山王，使之分散破壞。

但佛反覆說到同一件事：

「內鐵圍山大鐵圍山二山所障。」

正因有所遮障，四洲眾生才能安住。

修行中也需要自己的「遮障」。

惡念尚未變成惡語之前，要有正念擋住。 瞋心尚未變成傷害之前，要有戒法擋住。 欲望正要推動錯誤行為時，要有慚愧心擋住。

能真正保護自己的，不只是事後補救，而是在惡法尚未侵入身口意以前，就有戒、念、慚愧成為遮障。

## 《慧照心得》

讀到僧伽多風，從一俱盧奢一直說到七千由旬，甚至須彌山王都能被吹舉、分散破壞，才更能感受到經中所說「最大猛風」不是輕言。

可是最後真正留下來的，反而是那兩座山：

「內鐵圍山。」

「大鐵圍山。」

不是因為風不猛，而是因為有遮障。

學僧讀至此處，更能體會修行中的戒與正念也是如此。

外境不一定會變柔和，煩惱也不會永遠不生起；真正重要的是，當它要進來時，心中有沒有一道能夠擋住它的力量。

外在風力雖猛，只要有山能遮障，四洲便得安住；內在煩惱雖強，只要戒與正念不失，也能護住身口意，不讓惡業輕易形成。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛