《起世經》卷第四（5）〈二十斛胡麻百年取一粒喻獄壽・波頭摩火焰遠及瞿迦梨鐵犁耕舌〉
佛以憍薩羅國二十斛胡麻作譬喻，說明世界中間諸地獄壽量之長遠：每滿一百年，才取一粒胡麻移置他處，直到二十斛胡麻全部取盡，頞浮陀地獄的壽命仍未終了。其後又以二十倍次第層層增長，直到二十波頭摩壽為一中劫。接著佛說波頭摩地獄火焰遠及百由旬，距離愈近，所受燒害愈重；瞿迦梨比丘因對舍利弗、目揵連生起誹謗、濁惡之心，死後生於波頭摩獄，口出大熱焰，舌上自然有五百鐵犁恒常耕之。
諸比丘。如憍薩羅國斛量如是胡麻滿二十斛。高盛不[既/木]。而於其間。有一丈夫。滿百年已。取一胡麻。如是次第。滿百年已。復取一粒。擲置餘處。
佛先以二十斛胡麻作為計量長時的譬喻。
胡麻滿二十斛。高盛不[既/木]。
二十斛胡麻裝得高高滿滿，並不把上面刮平。數量已經極多，而取出的速度卻極慢。
滿百年已。取一胡麻。
不是一年取一粒，也不是十年取一粒，而是整整一百年過去，才從其中取出一粒胡麻，另放到別處。
如此再等一百年，又只取一粒。
二十斛胡麻極其眾多，而每過百年才移走一粒，以極慢的取法顯出地獄壽命的長遠。
諸比丘。如是擲彼憍薩羅國滿二十斛胡麻盡已。爾所時節。頞浮陀獄。我說其壽。猶未畢盡。且以此數。略而計之。
如果照這樣的速度，一百年取一粒，直到二十斛胡麻全部取盡，所經時間已經難以計數。
然而佛明說：
爾所時節。頞浮陀獄。我說其壽。猶未畢盡。
即使如此漫長的時間全部過去，頞浮陀地獄的壽命仍然沒有終了。
所以二十斛胡麻之喻，不是在算出頞浮陀獄壽的全部，而只是用一個極大的時間尺度，讓人稍能知道其長遠。
且以此數。略而計之。
「略而計之」正說明這只是用可理解的數量作近似顯示，並非說二十斛胡麻取盡就等於頞浮陀全部壽量。
二十斛胡麻百年取一粒，直到全部取盡，頞浮陀地獄壽命仍未畢盡，可知其時節極為長遠。
如是二十頞浮陀壽。為一泥羅浮陀壽。二十泥羅浮陀壽。為一阿呼壽。二十阿呼壽。為一呼呼婆壽。二十呼呼婆壽。為一阿吒吒壽。
佛再把前面極其長遠的頞浮陀壽作為新的計量單位。
二十頞浮陀壽。為一泥羅浮陀壽。
一個泥羅浮陀壽，要以二十個頞浮陀壽才能成就。
接下來仍依同樣次第增長：
二十泥羅浮陀壽。為一阿呼壽。二十阿呼壽。為一呼呼婆壽。二十呼呼婆壽。為一阿吒吒壽。
每向後一層，都不是增加一點，而是以前一地獄完整壽量的二十倍來計。
因此越往後，壽量便層層擴大。
從頞浮陀至阿吒吒，每一層都以前一層二十壽為一壽，地獄壽量依次二十倍增長。
二十阿吒吒壽。為一搔揵提迦壽。二十搔揵提迦壽。為一優缽羅壽。二十優缽羅壽。為一拘牟陀壽。
二十倍的次第繼續向後延伸。
二十阿吒吒壽。為一搔揵提迦壽。
阿吒吒壽本已極長，再以二十個阿吒吒壽，才成一個搔揵提迦壽。
隨後：
二十搔揵提迦壽。為一優缽羅壽。二十優缽羅壽。為一拘牟陀壽。
每一層仍然以二十倍向上推進。
搔揵提迦、優缽羅、拘牟陀三層壽量，仍依前一地獄二十倍次第增長。
二十拘牟陀壽。為一奔茶梨迦壽。二十奔茶梨迦壽。為一波頭摩壽。二十波頭摩壽。為一中劫
最後幾層，仍保持相同的二十倍關係。
二十拘牟陀壽。為一奔茶梨迦壽。二十奔茶梨迦壽。為一波頭摩壽。
拘牟陀之後是奔茶梨迦，奔茶梨迦之後是波頭摩，每一次都是二十倍。
最後佛說：
二十波頭摩壽。為一中劫
直到二十個波頭摩地獄的壽量合起來，才成一個中劫。
從百年取一粒胡麻開始，一路到二十倍、再二十倍的層層計量，把地獄壽命的長遠展開到極深。
十種地獄壽量依二十倍層層增加，最後二十波頭摩壽為一中劫。
諸比丘。波頭摩地獄。所住之處。若諸眾生離其處所。一百由旬。便為彼獄火焰所及。
說完波頭摩地獄的壽量，佛又說它的火焰能夠遠及多大範圍。
離其處所。一百由旬。便為彼獄火焰所及。
即使距離波頭摩地獄已有一百由旬，仍然會被其中火焰波及。
這已說明波頭摩地獄火勢所及並不只限於地獄近處，而是遠至百由旬仍能受到影響。
波頭摩地獄火焰遠及一百由旬，距獄極遠仍會受到火焰波及。
若離五十由旬。所住眾生。為彼火熏。皆盲無眼。
距離縮短到五十由旬時，火焰所帶來的傷害更加明確。
為彼火熏。皆盲無眼。
住在五十由旬處的眾生，被波頭摩地獄之火熏炙，結果皆成盲目。
前面一百由旬只是說「火焰所及」，到了五十由旬，已直接說明眾生眼目受損。
距波頭摩地獄五十由旬，眾生被火熏炙，竟至盲目無眼。
若離二十五由旬。所住眾生。身之肉血。燋燃破散。
距離再縮短到二十五由旬，受苦又進一步加重。
身之肉血。燋燃破散。
火熱不只熏傷眼目，而是直接使身體肉血焦燒、燃裂而散。
一百由旬、五十由旬、二十五由旬三個距離，清楚呈現距離愈近，所受火害愈重。
距波頭摩地獄二十五由旬時，眾生肉血已被燋燃破散，火勢之猛更加顯著。
諸比丘。瞿迦梨比丘。為於舍利弗目揵連所起誹謗心。濁心惡心故。死後即生波頭摩獄。
佛隨即舉出瞿迦梨比丘的實例。
他之所以生波頭摩地獄，原因說得非常直接：
於舍利弗目揵連所起誹謗心。濁心惡心故。
對舍利弗、目揵連生起誹謗之心，又懷濁心、惡心。
這些心行不是只停在一念而已，已成為使他死後受報的惡因。
死後即生波頭摩獄。
「即生」表明身壞命終後，直接生至波頭摩地獄。
瞿迦梨因對舍利弗、目揵連起誹謗、濁惡之心，死後即生波頭摩地獄。
生彼處已。從其口中出大熱焰。長餘十肘。
瞿迦梨生到波頭摩地獄後，先從口中出現極大熱焰。
從其口中出大熱焰。長餘十肘。
火焰直接從口而出，而且長度超過十肘。
前面所說的惡因正是誹謗、濁心、惡心；到了受報時，口中出現大熱焰，所受之苦具體而強烈。
瞿迦梨生波頭摩獄後，口中出十餘肘的大熱焰，直接承受熾熱苦報。
於其舌上自然而有五百鐵犁。恒常耕之。
苦報還不止於口中熱焰。
於其舌上自然而有五百鐵犁。
舌頭之上自然出現五百具鐵犁。
而且不是偶爾一次：
恒常耕之。
五百鐵犁長時在舌上耕犁，顯示苦報持續不斷。
瞿迦梨所造與口舌誹謗有關，受報之處也集中在口舌，佛以這個實例把惡心、惡口與後來苦果連在一起。
瞿迦梨舌上自然生五百鐵犁，恒常耕舌，誹謗所造之業在波頭摩獄中現前受報。
## 《今日修行觀照》
這一篇先讓人看見「時間」有多長。
一百年只取一粒胡麻，二十斛全部取盡，頞浮陀獄壽仍沒有終了。
接著又看見「火勢」有多遠：
一百由旬仍被火焰所及，五十由旬被熏至盲，二十五由旬肉血燋燃破散。
最後，佛沒有停在抽象數量，而是說到瞿迦梨比丘。
真正值得警惕的是：「起誹謗心。濁心惡心故。」
一個人對他人生起濁惡之心，再以口舌發為誹謗，不能因為話說完了，就認為事情已經過去。
修行尤其要慎重自己的口業。
不知道的事，不急著斷定。 未親見真實，不隨意毀謗。 對修行人、善人，更不可因瞋心而任意說惡。
一句惡語出口只在片刻，業果卻可能極其長遠；護口之前先護心，不讓濁心、惡心推動誹謗，就是今日能實行的止惡。
## 《慧照心得》
「百年取一胡麻。」
只是這幾個字，已經很難想像那樣的時間。
然而二十斛胡麻全部取盡，佛仍說：「頞浮陀獄。我說其壽。猶未畢盡。」
再往下，一層二十倍、一層再二十倍，直到「二十波頭摩壽。為一中劫」。
讀到瞿迦梨比丘時，前面極大的時間尺度落到一個很切近的地方——一顆誹謗心、一顆濁心、一顆惡心。
最後受報在口、在舌：
「從其口中出大熱焰。」
「於其舌上自然而有五百鐵犁。恒常耕之。」
口業看似只是一句話，背後卻先有心念；若不先清淨自己的心，惡語一旦成業，便不是說過就算。慎心、慎口，正是極重要的修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛