《起世經》卷第四（4）〈世界中間十種地獄・泡沫肉段叫聲與花色各依相得名〉

八大地獄與十六小獄說畢，佛又轉說世界中間另有十種地獄。這十處地獄的名稱，不是任意安立，而是直接依眾生身形、受苦時所發出的聲音，或其中猛火焰色而得名。前五處偏重身相與苦聲，後五處則以火焰如花色而立名，次第一一分明。

爾時世尊說此偈已。告諸比丘。作如是言。汝諸比丘。應當知彼世界中間。別更復有十地獄處。何等為十。所謂頞浮陀地獄。泥羅浮陀地獄。阿呼地獄。呼呼婆地獄。阿吒吒地獄。搔揵提迦地獄。優缽羅地獄。波頭摩地獄。奔茶梨地獄。拘牟陀地獄。

佛先總列世界中間的十種地獄。

彼世界中間。別更復有十地獄處。

這十處依次為：頞浮陀、泥羅浮陀、阿呼、呼呼婆、阿吒吒、搔揵提迦、優缽羅、波頭摩、奔茶梨、拘牟陀。

所謂頞浮陀地獄。泥羅浮陀地獄。阿呼地獄。呼呼婆地獄。阿吒吒地獄。搔揵提迦地獄。優缽羅地獄。波頭摩地獄。奔茶梨地獄。拘牟陀地獄。

佛先把十名完整列出，再逐一說明各名所由。

世界中間另有十種地獄，佛先列其名號，後面再依各處實際身相、苦聲與火焰色分別解說。

諸比丘。於彼中間有如是等十種地獄。諸比丘。何因何緣。頞浮陀地獄。名頞浮陀耶。諸比丘。頞浮陀獄諸眾生等。所有身形。猶如泡沫。是故名為頞浮陀也

第一處是頞浮陀地獄。

佛直接問其得名因緣，答案落在其中眾生的身形。

所有身形。猶如泡沫。

眾生身體的形狀，如同泡沫一般，因此稱為「頞浮陀」。

這個名稱不是依叫聲，也不是依火焰，而是依眾生本身呈現的形貌而立。

頞浮陀地獄中的眾生，身形猶如泡沫，因此得名頞浮陀。

復次於中有何因緣。泥羅浮陀地獄。名泥羅浮陀耶。諸比丘。彼泥羅浮陀地獄中。諸眾生等。所有身形。譬如肉段。是故名為泥羅浮陀。

第二處是泥羅浮陀地獄。

這一名稱同樣依眾生身形而立。

所有身形。譬如肉段。

眾生的形體如同一段肉塊，所以稱為「泥羅浮陀」。

與前一處相比，前者「猶如泡沫」，這一處則「譬如肉段」，兩處皆以身形特徵作為名稱依據。

泥羅浮陀地獄中的眾生，身形如肉段，因此名為泥羅浮陀。

復次於中何因何緣。阿呼地獄。名為阿呼。諸比丘。阿呼地獄。諸眾生等。受嚴切苦。逼迫之時。叫喚而言。阿呼阿呼。甚大苦也。是故名為阿呼地獄

第三處開始，名稱不再依身形，而是依受苦時的叫聲。

受嚴切苦。逼迫之時。

眾生受到嚴切苦逼迫時，口中叫出：

阿呼阿呼。甚大苦也。

「阿呼」正是受苦時所發出的呼喊聲，所以此處名為阿呼地獄。

名稱本身，已把其中眾生所受痛苦的聲音保留下來。

阿呼地獄眾生受嚴切苦逼迫時，叫喚「阿呼阿呼」，因此以其苦聲得名。

復次於中何因何緣。呼呼婆獄。名呼呼婆耶。諸比丘。彼呼呼婆地獄中。諸眾生等。為彼地獄極苦逼時。叫喚而言。呼呼婆呼呼婆。是故名為呼呼婆也。

第四處是呼呼婆地獄。

得名方式仍然來自受苦時的聲音。

為彼地獄極苦逼時。

眾生受到地獄極苦逼迫時，所能發出的叫聲是：

呼呼婆呼呼婆。

因此此獄名為「呼呼婆」。

這裡特別說「極苦逼時」，顯示叫聲不是普通呼喊，而是被極苦逼切時自然發出。

呼呼婆地獄眾生被極苦逼迫時，發出「呼呼婆」之聲，因此以此苦聲得名。

復次於中何因何緣。阿吒吒獄。名阿吒吒耶。諸比丘。彼阿吒吒地獄中。諸眾生等。以極苦惱逼切其身。但得唱言。阿吒吒阿吒吒。然其舌聲不能出口。是故名為阿吒吒也。

第五處是阿吒吒地獄。

這裡同樣由苦聲得名，但比前兩處更進一步。

以極苦惱逼切其身。

眾生被極苦逼切身體時，只能唱出：

阿吒吒阿吒吒。

更重的是：

然其舌聲不能出口。

不是完全沒有聲音，而是受苦深重到舌頭所發之聲不能順利出口，只能勉強發出「阿吒吒」之音。

阿吒吒地獄眾生受極苦惱逼切，只能發出「阿吒吒」之聲，連舌聲都不能順利出口，因此得名。

復次於中何因何緣。搔揵提迦。名搔揵提迦耶。諸比丘。搔揵提迦地獄之中。猛火焰色。如搔揵提迦花。是故名為搔揵提迦。

第六處開始，名稱的依據又發生變化。

不再依眾生身形，也不再依叫聲，而是依地獄中的火焰顏色。

猛火焰色。如搔揵提迦花。

火焰的顏色如搔揵提迦花，所以直接以此花名命名地獄。

「猛火焰色」既說火勢猛烈，也說明名稱所取的是火焰呈現的顏色。

搔揵提迦地獄的猛火焰色如搔揵提迦花，因此依其火色得名。

復次於中何因何緣。優缽羅獄。名優缽羅耶。諸比丘。彼優缽羅地獄之中。猛火焰色。如優缽羅華。是故名為優缽羅也。

第七處是優缽羅地獄。

得名方式與前一處相同：

猛火焰色。如優缽羅華。

地獄猛火的焰色如優缽羅花，因此稱為「優缽羅」。

這裡的重點仍在「焰色」與花色相似，而不是說地獄中生有此花。

優缽羅地獄的猛火焰色如優缽羅花，因此以花名表示其中火焰之色。

復次於中何因何緣。拘牟陀獄。名拘牟陀耶。諸比丘。彼拘牟陀地獄之中。猛火焰色。如拘牟陀花。是故名為拘牟陀也。

第八處是拘牟陀地獄。

猛火焰色。如拘牟陀花。

這一處仍然依火焰色命名。

火焰的顏色如拘牟陀花，因此名為拘牟陀地獄。

拘牟陀地獄以猛火焰色如拘牟陀花而得名。

復次於中何因何緣。奔茶梨迦獄。名奔茶梨迦耶。諸比丘。奔茶梨迦地獄之中。猛火焰色如奔茶梨迦花。是故名為奔茶梨迦。

第九處是奔茶梨迦地獄。

猛火焰色如奔茶梨迦花。

名稱依然直接取自猛火焰色與奔茶梨迦花相似。

這一組連續多處都用同一方式命名，正好顯出佛在此是依不同火焰色分別標示不同地獄。

奔茶梨迦地獄因猛火焰色如奔茶梨迦花，因此得名。

復次於中何因何緣。波頭摩獄。名波頭摩耶。諸比丘。彼波頭摩地獄之中。猛火焰色如波頭摩花。是故名為波頭摩也。

最後一處說波頭摩地獄。

猛火焰色如波頭摩花。

其中猛火焰色如波頭摩花，所以稱為「波頭摩」。

從搔揵提迦、優缽羅、拘牟陀、奔茶梨迦到波頭摩，都是以猛火焰色與不同花色相似而立名。

波頭摩地獄以猛火焰色如波頭摩花得名，與前面數處共同呈現依火焰色而立地獄名號的次第。

## 《今日修行觀照》

這十種地獄的名稱，有一個很清楚的層次。

有的依「身形」而名：

「猶如泡沫。」

「譬如肉段。」

有的依「苦聲」而名：

「阿呼阿呼。」

「呼呼婆呼呼婆。」

「阿吒吒阿吒吒。」

有的則依「猛火焰色」而名。

名稱看似只是稱呼，其實每一個名字都直接指向其中眾生正在承受的境況。

修行也是如此。

一念貪、一念瞋、一句惡語、一個傷害行為，看起來只是短暫的一念一行，但若反覆造作，便會逐漸形成自己的業相與受報方向。

名字雖各不同，背後都指向真實受苦；修行若不願將來以苦果顯出今日所造之業，就應在當下慎護身口意。

## 《慧照心得》

讀到「阿呼阿呼。甚大苦也」，再讀到「然其舌聲不能出口」，會感到一種很深的無奈。

受苦時想喊，卻連聲音都不能完整發出。

再往後，佛又以種種花色來說地獄猛火焰色。

學僧讀到這裡，不應只停在名相的記憶。

真正要看的是：

每一個名稱，都不是空名。

身形、叫聲、火焰，都在說明受報已經具體呈現。

業不只是抽象的道理；一旦成熟，就會成為眾生真正面對的身相、聲音與境界。今日能止惡修善，就是不讓未來的苦報成為自己的真實處境。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛