《起世經》卷第二（8）〈主藏臣天眼見有主無主伏藏・水中撮取金銀奉王又還置水中〉

前面，世尊已說摩尼珠寶能於黑夜中普照如日，女寶則身心端妙、勤謹恭敬。接著，佛依七寶次第進入第六寶「主藏臣寶」：此臣不只是富有，更能以天眼洞見水陸遠近一切伏藏，分辨有主與無主，並依法守護；輪王又親自試驗他的能力，使主藏臣在水中直接取出金銀，顯明其威力確實具足。

諸比丘。何等名為轉輪聖王主藏臣寶威力具足 諸比丘。轉輪王出世生主藏臣寶。大富饒財多有功德。

佛先問，什麼才叫做轉輪聖王的「主藏臣寶」威力具足。

轉輪王出世生主藏臣寶。

主藏臣不是普通財官，而是在轉輪王出世時相應而生的寶臣。

經中先說他的基本條件：

大富饒財多有功德。

他本身財富充足，又具多種功德，所以不只是管理財物的人，而是有能力、有福德承擔國家藏寶之事。

主藏臣之所以稱為「寶」，不只因為掌管財物，更因為自身福德、能力與守護財藏的條件都具足。

報得天眼。洞見地中有主無主一切伏藏。皆為其眼之所鑒識。若水若陸若遠若近。於中所有珍奇寶物。

主藏臣最特殊的能力，就是「報得天眼」。

報得天眼。洞見地中有主無主一切伏藏。

地中埋藏的財寶，不論有主人或沒有主人，都能被他看見。

不只如此：

若水若陸若遠若近。於中所有珍奇寶物。

無論在水中、陸地，距離遠近，他都能辨知其中的珍奇寶物。

這表示他的能力不受一般視線與地形限制。

主藏臣的天眼，不只是看見寶物，更能辨別寶物所在、遠近與歸屬，為後面的如法處置作基礎。

此主藏臣皆為作護。如法守視不令毀失。無主之物應時收取。擬為輪王資須受用。

看見財寶之後，主藏臣並不是一律取走。

皆為作護。如法守視不令毀失。

有主之物，他負責守護，不使毀失。

而對於沒有主人的財物：

無主之物應時收取。擬為輪王資須受用。

才適時收取，作為輪王所需的資財。

這裡的次第很清楚：先辨別有主、無主，再依法處理，不因自己有能力看見，就任意占取。

有能力取得財物，不等於可以任意取用；主藏臣先辨歸屬，再依法守護與收取，這正是「如法」二字的重要所在。

爾時藏臣即自往詣轉輪王所。到已啟言。大聖天王。若天所須資財寶物。惟願勿憂。臣力能辦。

主藏臣接著主動來到轉輪王面前。

若天所須資財寶物。惟願勿憂。臣力能辦。

他不是只說自己「看得見」財寶，而是進一步表明：輪王若有所需，他有能力辦理。

這句話把主藏臣的職責說得很直接。

不是只認識財富，而是能在有需要時實際成辦。

真正的能力，不只在知道資源在哪裡，也在有需要時能如法調度，使所需得到成辦。

天所用者皆令具足。時轉輪王為欲驗試主藏臣寶。乘船入水中流而住。敕藏臣曰。汝藏臣來。我須財寶。

主藏臣承諾：

天所用者皆令具足。

凡輪王所需，他都能使之具足。

轉輪王並沒有只聽承諾便算了，而是再次進入「驗試」。

時轉輪王為欲驗試主藏臣寶。乘船入水中流而住。

這一次試驗特別選在水中。

因為主藏臣前面已說，無論水陸遠近都能見寶，輪王便直接在水中驗證他的能力。

輪王對七寶的確認始終不是只聽名稱或承諾，而是讓其德用在實際境界中顯現。

宜速備具。宜速備具。藏臣啟言。惟願大天。假臣須臾。待船至岸。當於水側收取財寶。以供天用。

輪王在水中直接命令主藏臣趕快備辦財寶。

宜速備具。宜速備具。

主藏臣起初回答，希望稍等片刻，待船靠岸，再從水邊取得財物。

待船至岸。當於水側收取財寶。以供天用。

這個回答仍然是依一般較方便的方法取財。

但輪王要試驗的，正是他是否真的具有在水中直接取得寶物的特殊能力，所以接著不許他等到靠岸。

一般方便的方法並不足以顯出寶臣威力，輪王要驗的，是他在特殊境界中是否仍能成辦所需。

王告藏臣。我今不須岸上財物。但當於此為我辦之。藏臣啟言。謹奉天敕不敢有違。

輪王把要求說得非常清楚。

我今不須岸上財物。但當於此為我辦之。

不是到岸邊取，而是就在船所停的水中直接辦理。

主藏臣聽後沒有再推辭。

謹奉天敕不敢有違。

他立即承受命令，準備就在水上顯出自己的能力。

真正的驗試，正是在原本看來不方便、甚至困難的地方，看看能力是否仍能如實成辦。

爾時藏臣受王敕已。偏袒右臂。右膝著船。手[打-丁+毛]大水。指如蟹鼇。撮聚金銀。滿諸器內。

主藏臣受命後，偏袒右臂，右膝著船。

接著直接把手伸入大水中。

手[打-丁+毛]大水。指如蟹鼇。撮聚金銀。

他的手指如蟹鼇一般，直接從水中撮取金銀。

而且不是只取少量：

滿諸器內。

金銀充滿器皿，顯出他的能力完全符合前面所說「若水若陸」皆能取得珍寶。

主藏臣的天眼與取寶能力在這裡真正相應：不只看見水中寶物，也能直接取出，使所需立即具足。

即於船上。持用奉獻。啟言。大王。此諸金銀。皆是天寶。天以此物。供給於王。以為財用。

主藏臣取得金銀後，就在船上奉獻給輪王。

此諸金銀。皆是天寶。

他把所得財物歸於輪王所用，並沒有因自己親手取得就據為己有。

天以此物。供給於王。以為財用。

他的職責，就是把財物供應給輪王作所需之用。

這再次顯出「主藏臣」的定位：有取得財物的能力，也知道自己是在執行守藏、供給之責。

能取得財富是一種能力，取得之後不生占有、仍依職責奉用，又是另一層可貴之處。

時轉輪王。告藏臣言。我不須財。但試汝耳。時主藏臣。聞王語已。還收金銀。置於水內。

輪王這時才說明：

我不須財。但試汝耳。

原來輪王並不是真的缺少金銀，只是要驗證主藏臣是否具足所說的能力。

既然只是試驗，財物也沒有必要留下。

還收金銀。置於水內。

主藏臣聽明白後，立刻把金銀重新放回水中。

這一進一退很重要。

能取，是能力；能還，則顯出不貪。

財物取之有由、用之有度，不需要時便能還置原處，顯出主藏臣並不以取財能力滿足自己的貪欲。

以是因緣。轉輪聖王。受大歡喜。踊躍無量。心自念言。我今已得藏臣寶耶。

整個試驗完成後，輪王生起大歡喜。

我今已得藏臣寶耶。

這時他才真正確認，眼前這位主藏臣確實具足寶臣德用。

因為他已經證明：能見伏藏、能辨有主無主、能守護有主財物、能收取無主之物、能在水中直接取寶，取後又能隨王命還置原處。

主藏臣的具足，不只是「有財」，而是見財、守財、取財、用財、還財都能依法而行。

諸比丘。轉輪聖王。有如是等藏臣具足

佛最後正式收束第六寶。

轉輪聖王。有如是等藏臣具足

主藏臣寶之所以具足，不在於能無限聚財，而在於對財物有清楚辨別，又能依法處理。

有主的，守護。 無主的，收取。 輪王需要時，供給。 若只是試驗，便再放回。

財富真正成為「寶」，不是因為越積越多，而是因為能被清楚辨別、如法守護、適時使用，又不被貪心占有。

## 《今日修行觀照》

這一篇很適合直接觀察自己和財物的關係。

看到可以取得的東西，不代表就可以拿。

主藏臣有能力看見所有伏藏，但經中先說：有主的要守護，無主的才收取。

日常生活中，也可以反省：

別人的東西，即使沒人看見，是不是仍然不拿？ 自己掌管公物、團體財物時，是不是分得清楚什麼是自己的、什麼只是暫時代管？ 真正不需要的東西，能不能放下，而不是因為「拿得到」就全部據為己有？

不與而取，不會因沒有人看見就變成自己的；能分清歸屬、守好界線，才是真正守住自己的身口意。

## 《慧照心得》

主藏臣最特別的地方，不只是他「看得到寶」。

如果只有這個能力，很容易讓人想到的是：那不是可以得到很多財物嗎？

但佛接下來說的，反而一直在限制他的取用。

有主的，要「如法守視不令毀失」。

無主的，才能收取。

輪王若需要，就供給。

輪王說「我不須財，只是試你」，他就把金銀再放回水裡。

這讓學僧覺得，真正難修的從來不只是「沒有」。

有時候更難的是：明明有能力得到，卻知道什麼不該拿；明明已經拿在手上，卻知道不需要時可以放回去。

若心被貪牽著走，能力越大，反而越容易造業。

財物本身不是問題，真正要守的是取用時的心；能如法分辨、不貪不占，才不會讓手中的資源反過來綁住自己。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛