《大樓炭經》卷一（13）〈諸天為轉輪王造七寶城郭宮殿・金輪住宮門前白象紺馬二寶相繼現前〉

轉輪王巡行東南西北四天下，諸王皆受正法之教；北海內悉皆歸屬之後，王與家室親屬、四部兵還閻浮利天下。到了這裡，四天下歸服的外在巡行告一段落，閻浮利天下的莊嚴隨之大增。

諸天為轉輪王量度國土，造七重城壁、欄楯、交露與行樹，又以七寶建造宮殿。金輪寶則立於宮門前虛空中。金輪既具足之後，白象寶自然出現，轉輪王試其飛行，一日繞四海而還；接著紺色馬寶也自然現前，同樣一調即善，一日飛繞四海。轉輪王七寶由第一金輪寶，正式進入第二白象寶、第三紺色馬寶。

閻浮利天下威神更巍巍。其金輪亦爾時便量度。東西長四百八十里。南北廣二百八十里。

閻浮利天下威神更巍巍。

四天下巡行完成，轉輪王還到閻浮利之後，閻浮利天下的威神更加巍巍。

「更巍巍」承接前面的天下歸屬。

不是另起一段毫無關聯的莊嚴，而是四方皆服之後，轉輪王本土所顯的盛大景象。

其金輪亦爾時便量度。

金輪寶不只是巡行四天下的引導之輪。

回到閻浮利後，又發生「量度」。

也就是接下來城郭的尺度，與金輪的量度作用相連。

東西長四百八十里。南北廣二百八十里。

東西四百八十里。

南北二百八十里。

城域形量先被明確定下。

後面諸天造城，就依這個巨大尺度展開。

金輪完成巡行之後，又參與閻浮利城域的量度；東西四百八十里、南北二百八十里的形量，先定出轉輪王城郭的廣大格局。

諸天為轉輪王。造起城壁七重。七重欄楯。七重交露。七重行樹。周匝圍遶。彩畫姝好。皆以七寶。金銀水精琉璃赤真珠車磲馬瑙

諸天為轉輪王。造起城壁七重。

城不是由人間工匠自行營造。

是諸天為轉輪王造起。

第一層就是七重城壁。

七重欄楯。七重交露。七重行樹。

城壁之外，又有三重相應莊嚴：七重欄楯、七重交露、七重行樹。

「七重」反覆出現，使城郭不是單層圍護，而是多重環繞。

周匝圍遶。彩畫姝好。

這些城壁、欄楯、交露、行樹都周匝圍遶。

又有彩畫莊嚴。

不是只有一面華麗，而是整體四周皆具足。

皆以七寶。金銀水精琉璃赤真珠車磲馬瑙

七寶逐一列出：金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車磲、馬瑙。

城郭的基本材質，至此完整標明。

轉輪王城不是一句「七寶城」即可概括；七重城壁、七重欄楯、七重交露、七重行樹皆周匝圍遶，又有彩畫姝好，整個城郭由層數、位置與寶物共同成就。

金壁銀門。銀壁金門。琉璃壁者水精門。水精壁者琉璃門。赤真珠壁者馬瑙門。馬瑙壁者赤真珠門。車磲壁者一切寶門。

金壁銀門。銀壁金門。

金壁配銀門。

銀壁配金門。

兩種寶物互相交映。

琉璃壁者水精門。水精壁者琉璃門。

琉璃壁配水精門。

水精壁又配琉璃門。

彼此交替，不是一壁一門全用同一寶物。

赤真珠壁者馬瑙門。馬瑙壁者赤真珠門。

赤真珠與馬瑙同樣成對互配。

車磲壁者一切寶門。

最後車磲壁配一切寶門。

前三組都是兩寶互相交映，最後由車磲與一切寶作總收。

七寶城壁之美，在於壁與門互相配成；金銀、琉璃水精、赤真珠馬瑙彼此映照，最後以車磲壁配一切寶門，層層都有明確結構。

城周匝四方有門。金欄楯者金柱[木*伏]銀桄。銀欄楯者銀柱[木*伏]金桄。琉璃欄楯者琉璃柱[木*伏]水精桄。水精欄楯者水精柱[木*伏]琉璃桄。

城周匝四方有門。

城的四方都有門。

所以整座城不是封閉的七重圍牆，而是四方皆可通行。

金欄楯者金柱[木*伏]銀桄。銀欄楯者銀柱[木*伏]金桄。

金欄楯以金柱配銀桄。

銀欄楯則以銀柱配金桄。

金銀互相成就。

琉璃欄楯者琉璃柱[木*伏]水精桄。水精欄楯者水精柱[木*伏]琉璃桄。

琉璃與水精同樣互相配成。

欄楯不只是寶物名稱的排列，而有柱、桄各自不同的材質配置。

四方城門使城郭可通達，七寶欄楯又以柱與桄交互成就；城的實用與莊嚴同時具足。

赤真珠欄楯者赤真珠柱[木*伏]馬瑙桄。馬瑙欄楯者馬瑙柱[木*伏]赤真珠桄。車磲欄楯者車磲柱[木*伏]一切寶桄。

赤真珠欄楯者赤真珠柱[木*伏]馬瑙桄。

赤真珠欄楯以赤真珠為柱，以馬瑙為桄。

馬瑙欄楯者馬瑙柱[木*伏]赤真珠桄。

馬瑙欄楯則反過來，以馬瑙為柱、赤真珠為桄。

車磲欄楯者車磲柱[木*伏]一切寶桄。

車磲欄楯最後配一切寶桄。

整套欄楯到此完整。

從金銀到琉璃水精，再到赤真珠馬瑙，欄楯始終以寶物交互相配；車磲最後與一切寶相接，七寶結構因此圓滿。

金交露者銀垂珞。銀交露者金垂珞。琉璃交露者。水精垂珞。水精交露者琉璃垂珞。赤真珠交露者馬瑙垂珞。馬瑙交露者赤真珠垂珞。車磲交露者一切寶垂珞。

金交露者銀垂珞。銀交露者金垂珞。

交露之上有垂珞。

金交露配銀垂珞。

銀交露配金垂珞。

琉璃交露者。水精垂珞。水精交露者琉璃垂珞。

琉璃與水精彼此相配。

原文在「琉璃交露者。」中保留句點，照原句承接理解。

赤真珠交露者馬瑙垂珞。馬瑙交露者赤真珠垂珞。

赤真珠與馬瑙互相配成。

車磲交露者一切寶垂珞。

車磲交露則配一切寶垂珞。

欄楯有柱桄之配，交露又有垂珞之配。

莊嚴由地面圍護一路延伸到上方垂飾。

轉輪王城的七寶不是只鋪在牆面；交露之上還有垂珞，寶物彼此映成，使城郭的莊嚴由牆、門、欄楯一直延伸到高處。

復以七寶作樹甚姝好。金樹者金根。枝銀莖葉花實。銀樹者銀根枝金莖葉花實。琉璃樹者琉璃根枝水精莖葉花實。水精樹者水精根枝琉璃莖葉花實。

復以七寶作樹甚姝好。

七重行樹也不是普通樹木。

皆以七寶所成，而且「甚姝好」。

金樹者金根。枝銀莖葉花實。

金樹以金為根、枝，銀為莖、葉、花、實。

一株樹本身就由兩種寶物共同構成。

銀樹者銀根枝金莖葉花實。

銀樹則相反：銀為根枝，金為莖葉花實。

琉璃樹者琉璃根枝水精莖葉花實。水精樹者水精根枝琉璃莖葉花實。

琉璃與水精也彼此交配。

七寶行樹與前面摩那摩池的七寶樹配置相應，都是根枝、莖葉華實互以寶物成就。

城中的七寶樹並非整株單一材質，而是連根、枝、莖、葉、花、實都有寶物交互配置；樹木之美也被細分到每一個部位。

赤真珠樹者赤真珠根枝馬瑙莖葉花實。馬瑙樹者馬瑙根枝赤真珠莖葉花實。車磲樹者車磲根枝一切寶莖葉花實。

赤真珠樹者赤真珠根枝馬瑙莖葉花實。

赤真珠樹以赤真珠為根枝，以馬瑙為莖葉花實。

馬瑙樹者馬瑙根枝赤真珠莖葉花實。

馬瑙樹則以馬瑙為根枝、赤真珠為莖葉花實。

車磲樹者車磲根枝一切寶莖葉花實。

車磲樹最後以車磲為根枝，以一切寶成就莖、葉、花、實。

七寶樹的交互配置至此全部說明。

七寶行樹從根枝到莖葉花實皆各有寶物相應，最後以車磲配一切寶作結；城郭周圍因此不是只有寶牆，也有寶樹共同圍遶。

門上有曲箱蓋交露。有樓觀邊有園觀舍宅。浴池中有種種樹種種葉種種華種種實。出種種香。種種飛鳥相和而鳴。

門上有曲箱蓋交露。

城門上方又有曲箱蓋與交露。

門不只是出入口，也有上層莊嚴。

有樓觀邊有園觀舍宅。

又有樓觀。

樓觀周邊有園觀、舍宅。

城中不只是防禦結構，也具完整居住與遊觀空間。

浴池中有種種樹種種葉種種華種種實。

浴池周圍又有各種樹木、葉、花、果實。

植物種類眾多。

出種種香。種種飛鳥相和而鳴。

樹華出種種香。

飛鳥彼此和鳴。

城郭的莊嚴由寶色再延伸到香氣與聲音。

七寶城並非只有光彩奪目的牆垣，還有樓觀、園觀、舍宅、浴池、華實香氣與飛鳥和鳴；真正的「姝好」是可居、可遊、可聞香、可聞聲的完整世界。

作城已威神巍巍。金輪便止。城中度量。東西八十里。南北四十里。

作城已威神巍巍。

七寶城完成之後，整個城的威神巍巍。

這一句是對前面城壁、門、欄楯、交露、行樹、樓觀、園觀等全部莊嚴的總攝。

金輪便止。

城成之後，金輪停止。

前面金輪引導四天下巡行。

回到閻浮利後又參與量度。

到了城郭完成，金輪的行動暫時止住。

城中度量。東西八十里。南北四十里。

外部城域先前東西四百八十里、南北二百八十里。

此處再量城中：東西八十里，南北四十里。

外圍大城與內部城中，尺度分別標明。

七寶城完成後，金輪才停止；城外與城中又有不同尺度，顯示轉輪王都城不是單一空間，而有外圍與內部層次。

爾時諸天為轉輪王。以七寶作宮殿壁七重。欄楯七重。七寶交露七重。七寶行樹七重。周匝圍遶。

諸天為轉輪王。以七寶作宮殿

城郭完成之後，諸天再為轉輪王造宮殿。

城與宮不是同一件事。

先有城，再有宮。

壁七重。欄楯七重。

宮殿也有七重壁、七重欄楯。

與外城結構相應。

七寶交露七重。七寶行樹七重。

又有七重七寶交露、七重七寶行樹。

七重之制從城郭延續到宮殿。

周匝圍遶。

同樣是整體周匝圍繞。

不是局部裝飾。

諸天先造七寶城，再造七寶宮；宮殿同樣以七重壁、欄楯、交露、行樹周匝圍遶，王所居之處與整座都城彼此相應。

七重門上有曲箱蓋交露有樓觀。下有園觀浴池。種種樹種種葉種種華實。種種飛鳥。相和悲鳴

七重門上有曲箱蓋交露有樓觀。

宮門上方也有曲箱蓋、交露、樓觀。

城門有，宮門同樣有。

下有園觀浴池。

樓觀之下則有園觀與浴池。

宮殿內外並不只是住處，也有遊觀之地。

種種樹種種葉種種華實。

園觀中樹、葉、華、實種類眾多。

種種飛鳥。相和悲鳴

又有多種飛鳥相和悲鳴。

宮殿莊嚴仍具色、香、聲等多重層次。

宮殿的七寶莊嚴與外城相應，樓觀之下又有園池、華實與飛鳥和鳴；王宮不是孤立建築，而是一個完整生活世界。

造起轉輪王宮殿已。金輪便立宮門前虛空中。

造起轉輪王宮殿已。

宮殿建造完成。

城郭、宮殿兩層都已具足。

金輪便立宮門前虛空中。

金輪寶此時不再巡行。

它立在宮門前的虛空中。

位置非常明確：宮門前、虛空中。

這使金輪由巡行天下的動態之寶，轉成守在王宮之前的莊嚴之寶。

金輪巡遍四天下、量度城域之後，最後立於宮門前虛空中；金輪的引導、量度與住立三種作用，在這裡完整連接。

爾時轉輪王甚歡喜踊躍言。已為我自然金輪寶。今我以為作轉輪王

轉輪王甚歡喜踊躍

見金輪寶完整具足，王非常歡喜踊躍。

這個歡喜不是在初見金輪時就完全收束。

而是在金輪巡行四天下、回還、城宮完成、金輪立於宮門前之後，再次明確認證。

已為我自然金輪寶。

王知道：自然金輪寶已經為自己具足。

「自然」再次確認此寶不是人造。

今我以為作轉輪王

王由金輪寶具足，再次確認自己已作轉輪王。

這與前面「見東方自然金輪者。即得作轉輪王」首尾相應。

金輪寶由東方自然來現，巡遍四天下，又回王宮前住立；直到這一切具足，王才歡喜確認「今我以為作轉輪王」。

佛言。轉輪王有自然金輪寶。如是

轉輪王有自然金輪寶。如是

佛以一句話把金輪寶整體收束。

「如是」包括前面全部內容：自然出現、千輻完具、天金所成、王依先聖所聞而識、能東飛、能引王眾巡行四天下、諸天前導、諸王歸服、四海內悉屬、又能量度城域、最後立於宮門前虛空中。

這些合起來，才是「轉輪王有自然金輪寶。如是」。

金輪寶之義不是只在外形，而在其出現、巡行、統攝四方、量度城域與最後住立王宮前的完整作用。

轉輪王有白象寶何類。轉輪王明旦與諸臣共會參議。時即自然有白象在前現。

轉輪王有白象寶何類。

金輪寶說畢，第二寶白象寶開始顯現。

佛先問白象寶是何形類。

和金輪寶一樣，先問其類，再從出現、形貌、調伏與試行逐項說明。

轉輪王明旦與諸臣共會參議。

時間在明旦。

轉輪王與諸臣共同集會參議。

時即自然有白象在前現。

就在此時，白象自然現於王前。

白象寶與金輪寶相同，都是「自然」出現。

不是搜尋所得，也不是他人進獻。

白象寶不是由外求取，而是在王與諸臣共會時自然現前；七寶「自然生」的特徵再次得到具體印證。

皆白身體完具。能飛行端正頭赤有六牙。上麤下細。牙如畫間金色。

皆白身體完具。

白象全身潔白。

身體完具。

沒有殘缺。

能飛行端正

它能飛行，而且形貌端正。

不是普通象只能陸行。

頭赤有六牙。

象頭為赤色，又有六牙。

六牙使其形貌更加殊異。

上麤下細。牙如畫間金色。

牙形上粗下細。

牙間又如畫著金色。

白身、赤頭、六牙、金色相間，色相分明。

白象寶的形貌由白身、赤頭、六牙、牙間金色共同成就，又能飛行；其寶相不只在色白，而在身體、牙形與威能皆具足。

轉輪王見已念言。此象若可調者。便當為賢善。則與調象師使調適一反調。便調善最。如調善畜。

此象若可調者。便當為賢善。

王見白象後，先看它能不能調伏。

不是只因外相殊勝就立刻認作寶象。

能調，才是「賢善」。

則與調象師使調適一反調。

王把白象交給調象師。

只經一次調伏。

便調善最。如調善畜。

一次之後便調伏到最好。

如同最善調的畜類。

這使白象寶除了形貌、飛行能力之外，又具極易調伏的特徵。

白象寶的「賢善」不只看外貌，而要能調；更特別的是只一反調便至最善，顯出其性情與能力同樣殊勝。

爾時轉輪王欲試白象寶。便使會四部兵。被白象莊嚴已騎白象。

轉輪王欲試白象寶。

和金輪寶一樣，王還要實際試驗。

白象寶是否真具其德，要在行動中證明。

便使會四部兵。

王召集四部兵。

試白象也不是單獨而行。

被白象莊嚴已騎白象。

先為白象加以莊嚴。

之後王才乘騎其上。

次第清楚：集兵、莊嚴白象、王乘白象。

白象寶須經實際試行；轉輪王召四部兵、莊嚴白象後親自乘騎，外在寶相到此轉為真正可用的王寶。

日出便出宮門。飛行繞四海內。即時還宮坐相娛樂。

日出便出宮門。

試行從日出開始。

王乘白象出宮門。

飛行繞四海內。

白象能飛行繞四海內。

這一句把前面「能飛行」真正證明出來。

不是只具飛行能力而未行，而是實際巡繞四海。

即時還宮坐相娛樂。

繞四海後，當即回宮。

再坐而娛樂。

整個行程速度極快：日出而出，繞四海，即時而還。

白象寶能在日出後飛繞四海並即時還宮；其飛行之速與行程之廣，使「能飛行」成為實際可見的寶德。

爾時轉輪王甚大歡喜踊躍言。已為我自然白象寶。今我已作轉輪王。

甚大歡喜踊躍

白象試行成功之後，王大為歡喜。

已為我自然白象寶。

王確認自然白象寶已為自己具足。

今我已作轉輪王。

白象寶又一次印證轉輪王之位。

金輪寶如此。

白象寶亦如此。

七寶每一寶的出現，都不是孤立珍寶，而與轉輪王身分相應。

白象自然現前、易調、能飛繞四海而還，王由其寶德具足再次確認轉輪王之位。

轉輪王白象寶。如是

轉輪王白象寶。如是

白象寶到此收束。

「如是」包括：自然現前、全身白、身體完具、能飛、頭赤、六牙、牙間金色、一調即善、飛繞四海、即時還宮。

這些全部合起來，才是白象寶之完整樣貌。

白象寶不是只有「六牙白象」四字，而是形貌、性情、飛行、調伏與實際試行一一具足。

轉輪王有紺色馬寶何等類。轉輪王明旦與左右共參議。時見有自然紺色馬在前。

轉輪王有紺色馬寶何等類。

白象寶說畢，第三寶紺色馬寶接著出現。

同樣先問：紺色馬寶是何種類？

轉輪王明旦與左右共參議。

仍在明旦。

但此處說與「左右」共參議。

依原句保留，不與前面的「諸臣」混同。

時見有自然紺色馬在前。

紺色馬同樣自然出現於前。

七寶「自然」而生的共同特徵再次顯出。

金輪、白象、紺馬皆不是王命人尋求而得，而是在相應時節自然現前；轉輪王七寶的「自然」之義一再貫穿。

其馬身青毛衣滑澤頭黑。

其馬身青

紺色馬的身體為青色。

毛衣滑澤

馬毛平滑而有光澤。

不粗亂。

頭黑。

頭部則是黑色。

青身、滑澤毛衣、黑頭，三個特徵把紺色馬的外形簡明而完整地標出。

紺色馬寶以青身、滑澤毛衣、黑頭為主要形貌；雖不像白象有六牙等多重特徵，但色澤與形相同樣分明。

轉輪王自念言。若調此馬者。便當即好。與調馬師使調。即時調好最。如賢善馬。

若調此馬者。便當即好。

王見馬後，仍先看能否調伏。

和白象寶相同。

真正可為王寶，必須「可調」。

與調馬師使調。

王把馬交給調馬師。

由專門調馬者調伏。

即時調好最。如賢善馬。

馬立即便調得最好。

如賢善之馬。

白象是「一反調」即善。

紺馬則「即時調好最」。

兩寶都具非常迅速的調善特徵。

白象、紺馬雖種類不同，王都先驗其是否可調；能迅速調善，正是兩寶共同的重要寶德。

爾時轉輪王。欲試紺色馬寶。即使會四部兵被已騎。

欲試紺色馬寶。

紺馬調善之後，仍要實際試行。

即使會四部兵

同樣召集四部兵。

每一次試寶，都不是秘密私試。

被已騎。

馬被莊嚴之後，王乘騎其上。

這與白象寶「被白象莊嚴已騎白象」前後相應。

紺馬寶也經過調伏、莊嚴、乘騎三層次後才正式試行；寶物必須能實際承載王行，才顯其德。

馬未出宮門。即與四部兵。飛行繞四海內。即日還宮坐相娛樂。

馬未出宮門。即與四部兵。飛行繞四海內。

這一句非常突出。

馬還未出宮門，便已與四部兵飛行繞四海內。

其飛行之速與威能，比一般出宮再行完全不同。

即日還宮坐相娛樂。

當日便回宮。

再坐而娛樂。

白象寶是「日出便出宮門，飛行繞四海內，即時還宮」。

紺馬寶則是「馬未出宮門」便飛行繞四海，「即日還宮」。

兩者都具一日遍繞四海之能。

紺色馬寶的殊勝集中在極迅速的飛行：尚未出宮門便與四部兵飛繞四海，當日即還宮，其寶德在試行中完全顯現。

甚大歡喜踊躍言。已為我自然紺色馬寶。今我已為。作轉輪王。有紺色馬寶如是。

甚大歡喜踊躍言。

紺馬試行圓滿後，王再次歡喜踊躍。

每一寶經試驗而具德，王都以歡喜確認。

已為我自然紺色馬寶。

紺色馬寶已自然具足。

「自然」再一次被王親自確認。

今我已為。作轉輪王。

王由第三寶具足，再次確認自己作轉輪王。

原句中「已為。作」的句讀照原文保留，不自行改動。

有紺色馬寶如是。

紺色馬寶到此完整收束。

它的特徵包括：自然現前、身青、毛衣滑澤、頭黑、即時調善、能飛繞四海、即日還宮。

金輪、白象、紺馬三寶依次現前，每一寶都由自然出現、具足形相、經過試行而證明其德；轉輪王七寶不是名稱排列，而是逐寶以實際作用顯其殊勝。

《今日修行觀照》

這一篇有一個很清楚的共同點：白象要「調」。紺馬也要「調」。

外相再殊勝，如果不能調伏，就還不能真正成為賢善之寶。

修行也是如此。

有能力、有福報、有才華、有資源，都很好。

可是如果心不能調，遇境就起瞋，遇欲就被牽，遇逆就失控，那些外在條件未必真正利益自己。

真正可貴的，不只是有力量，而是力量能被正確調伏；心能調，福報才容易成為道用。

再看金輪。

它先飛遍四天下。

之後量度城域。

最後立在宮門前虛空中。

同一個寶，在不同時候有不同作用。

修行也不是只有一種固定形式。

有時要精進向前。

有時要仔細衡量。

有時要安住不動。

能行、能量、能住，才是真正成熟；修行不是永遠向外奔馳，也要知道什麼時候安住其心。

《慧照心得》

這一篇看起來滿是七寶。

城壁是七寶。

欄楯是七寶。

交露是七寶。

行樹也是七寶。

再往裡面，宮殿仍是七寶。

金輪又立在宮門前虛空中。

外在莊嚴已經到非常高的程度。

可是讀到白象寶與紺色馬寶，會發現佛都沒有只說：這個象很漂亮，這匹馬很好看。

王第一個念頭反而是：能不能調？

白象：「若可調者。便當為賢善。」

紺馬：「若調此馬者。便當即好。」

這很值得停下來。

外相再好，仍要看能不能調。

能力再大，仍要看能不能用。

修行人也是如此。

懂很多法義，不等於心已調。

做很多事情，不等於煩惱已伏。

有人讚歎，也不等於真正賢善。

真正的功夫，還是回到：心能不能被法調伏？起瞋時能不能停？貪著時能不能看見？我慢起時能不能回頭？

所以這一篇雖然寫的是轉輪王七寶，讀到最後，反而讓人更重視「調」。

白象與紺馬之所以能成為王寶，不只因為形貌殊勝、飛行迅速，更因為能迅速調善。修行人若想讓自身福德與能力真正成為道用，也要先學會調伏自己的心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛