《信佛功德經》卷一（9）〈佛知補特伽羅心所樂法隨機調伏・須陀洹乃至漏盡解脫皆悉了知〉
前一篇，舍利弗說有些沙門婆羅門雖能以通力知二十、四十、八十增減劫，所知仍有邊際；唯佛能一一了知三世。
現在，舍利弗把佛的「知」帶回眾生實際的修行與證果。
佛不只知道一個人修什麼法。
還能了知補特伽羅心中所樂、所宜之法，依其根機調伏而說。
眾生聞法之後，如理修行。
有人斷煩惱而證須陀洹果。
有人進一步證斯陀含果。
有人證阿那含果。
有人漏盡解脫，親自宣說：「我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。」
從心所樂法，到如理修行；從斷惑，到證果，佛皆一一了知。
所以佛的最勝，不只在能說法，更在能知什麼人應聞什麼法、聞法之後如何修、修到何處、斷了什麼、證得什麼。
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以調伏法。了知諸補特伽羅心所樂法。從應為說是補特伽羅。
舍利弗先說佛的調伏之法。
佛世尊以調伏法。了知諸補特伽羅心所樂法。
佛要教化眾生，先知眾生。
不同的人，心所樂不同，所能接受的法不同，所需要對治的煩惱也不同。
所以佛不是只準備一種說法，要求所有眾生完全照同一方式接受。
而是先了知這個人現在的心傾向何處，哪一種法能令他真正受益。
接著經文說：
從應為說是補特伽羅。
知道之後，才依其所應而說。
這和前面「如來為彼眾生。隨根而行」彼此相應。
知根、知心所樂，再說相應之法，這才是調伏。
佛的調伏不是強迫眾生接受同一方式，而是先知補特伽羅心所樂法，再依其所應而說；知人而後說法，才能使法真正入心。
既了知已。如理修行。斷三煩惱。不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。
第一個說的是須陀洹果。
經文先說：
既了知已。如理修行。
聞法、了知之後，還要「如理修行」。
知道，不等於證得。
理解，也不能代替實修。
真正依理而修，才開始進入斷惑證果。
接著：
斷三煩惱。不久證於須陀洹果。
修行不只是心情變好，而是煩惱真正有所斷除。
由此不久證得須陀洹果。
經文又說：
逆生死流。
「逆流」所顯的，是修行方向已不再隨生死流轉而去。
凡夫順著愛、取、煩惱、生死而走，證入聖流則開始逆轉這個方向。
再說：
七往天上。七來人間。盡苦邊際。
經文以天上、人間往返，說明其生死已有邊際，不是無止盡流轉。
最後：
如是世尊皆悉了知。
佛不只知道「這個人證果了」，還知道從聞法、如理修行、斷惑，到果位與後續生死邊際。
須陀洹果不是只從「相信」而來，而是「既了知已，如理修行」，使煩惱真正斷除，方向由順生死轉為逆生死流。
又復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。一來人間。盡苦邊際。如是世尊悉皆了知。
接著是斯陀含果。
經文仍然從佛知眾生意樂開始：
知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。
佛知他的意樂，他也依所聞之法如理修行。
修行不是一證初果就停止，還要繼續斷除煩惱。
經文說：
斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。
修行向前，貪瞋癡更受調伏、斷除，由此證斯陀含果。
接著說：
一來人間。盡苦邊際。
生死流轉進一步縮短。
經文以「一來人間」顯示果位的進展。
最後仍說：
如是世尊悉皆了知。
佛知道他的意樂、知道他的修行、知道他的斷惑，也知道他的證果。
斯陀含果承接前面的如理修行而更進一步；修道不是得到一點成果便停住，而是繼續斷惑，使生死邊際更加逼近終止。
又復世尊。善知補特伽羅意樂之法。如理修行。斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。如是世尊悉皆了知。
第三個是阿那含果。
經文再次說：
善知補特伽羅意樂之法。如理修行。
同樣是知根、知意樂，再依法修行。
果位越高，並沒有離開這個根本次第：知法、修法、斷惑、證果。
接著：
斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。
不只是粗顯煩惱，連隨煩惱也進一步受到斷除，因此證阿那含果。
最後：
如是世尊悉皆了知。
仍然回到佛知眾生修行的主軸。
從須陀洹、斯陀含到阿那含，經文反覆保留「如理修行」；果位不是名稱的累積，而是煩惱實際漸斷、解脫漸深。
又復世尊。善知補特伽羅。如理修行。非久漏盡。證解脫法。我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。
到了這裡，修行走到漏盡解脫。
仍然是：
善知補特伽羅。如理修行。
佛知此人，此人依法而修。
然後：
非久漏盡。證解脫法。
有漏煩惱盡，證得解脫。
這和前面幾個果位不同。
現在不再只是生死次數漸少，而是直接進到漏盡。
接下來四句，是非常完整的解脫宣說：
我生已盡梵行已立。
「我生已盡」，生死之因已盡。
「梵行已立」，清淨行已成就。
再說：
所作已辦。不受後有。
應作之事已經完成，不再承受後有。
這就是從修行一路走到解脫的完成。
前面舍利弗曾說：「了一法已復修一法。修一法已復滅一法。滅一法已復證一法。」
到了這裡，可以清楚看見那個「證」真正落到了什麼地方。
不是只有理解，而是漏盡、解脫、不受後有。
「我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有」不是修行願望，而是漏盡解脫後的完成；應斷者已斷，應修者已修，生死不再相續。
如是等法。世尊一一皆悉了知。是即名為佛最勝法
舍利弗最後把整組收束起來。
如是等法。世尊一一皆悉了知。
「一一」兩字很重要。
佛不是籠統地知道「這些人在修行」。
而是對每一補特伽羅：心所樂什麼、應說什麼法、如何修行、斷什麼煩惱、證什麼果、生死還有多少邊際，乃至何時漏盡解脫，皆能了知。
所以最後說：
是即名為佛最勝法
佛最勝法在這裡，非常貼近修行。
不是只顯示佛自己境界有多高，而是佛能把眾生從當下根機，一路導向解脫。
佛知補特伽羅，不只知其現在心念，更知其應聞之法、如理修行、斷惑證果乃至漏盡解脫；知根而教、依法而修、斷惑而證，構成完整的調伏之道。
## 《今日修行觀照》
這一篇可以抓住一句：「如理修行。」
四個果位，每一段都不是只有「佛知道」，而是眾生真正去修。
知道佛法之後，要不要照著做？
這是關鍵。
知道貪不好，但貪起時，還是完全跟著走。
知道瞋會苦，但一遇不順，還是任由瞋心擴大。
知道無常，卻仍把所有人事緊緊抓住。
這就是知道了，但還沒有真正如理修行。
所以今天可以少問「懂了多少？」多問「斷了多少？」
有一個習氣，比以前淡一點。
有一個瞋心，比以前快一點放下。
有一件善事，比以前更願意做。
這些才是修行真的往前。
聞法之後最重要的不是增加名相，而是「如理修行」；煩惱若真能漸斷，善法若真能增長，才是在自己的生命中走向聖果與解脫。
## 《慧照心得》
這一篇讀下來，最明顯的是一條完整的路。
不是突然證果。
而是佛先知這個人的心，知道他適合什麼，為他說相應的法。
他聽了之後：「如理修行。」
然後才是斷煩惱，再證果。
須陀洹。
斯陀含。
阿那含。
最後漏盡解脫。
所以真正重要的中間那一段，就是：「如理修行。」
若沒有這四個字，前面佛說得再好，後面果位再高，都和自己接不起來。
尤其最後：「我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。」
這四句非常有力量。
修行真正走到完成，不是得到什麼炫目的境界，而是生死的事辦完了、煩惱漏盡了、不再受後有。
讀到這裡，也更能明白為什麼舍利弗一直稱：「佛最勝法。」
佛的最勝，不只在自己已覺悟，更在能知道眾生應怎麼走，並將他一步一步導向解脫。
佛知眾生心所樂法而隨機調伏，眾生則必須「如理修行」；從初果一路到漏盡解脫，真正把聞法轉成證果的，就是持續斷惑、依法實行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛