《信佛功德經》卷一（8）〈二十四十八十增減劫所知皆有邊際・唯佛具知三世一切不究竟法〉
前一篇，舍利弗說佛能知眾生過去多生因緣果報，也能了知眾生對佛說法如何起疑、如何傳疑，乃至修行者出定後因何疑惑，佛皆能決了。
現在，舍利弗再說一類「不究竟法」。
有些沙門婆羅門，住於深山、安住等引之心，依自己的通力，能知二十增減劫、四十增減劫，乃至八十增減劫之事。
但經文一層一層指出：有人知過去，而不能知未來與現在；有人知未來，而不能知過去與現在；有人知過去未來，卻不能知現在邊際。
所知雖廣，仍有不到之處。
所以舍利弗稱之為：「不究竟法。」
而佛對三世增減與邊際，皆能一一了知。
最後再以清淨天眼，見眾生生滅，乃至生於天界，顯出佛所知不被局部時段所限。
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了知諸不究竟法。若有沙門婆羅門。在於山中。住等引心。以自通力。知二十增減劫事。
舍利弗先說：
佛世尊善能了知諸不究竟法。
這一句先定下後面的重點。
不是說這些修行者完全沒有能力。
相反地，他們有相當深的定力與通力。
經文說：
在於山中。住等引心。以自通力。知二十增減劫事。
住於山中，安住等引之心，以自己的通力，能知二十增減劫之事。
這已不是一般凡夫所能知。
但問題在於：能知很多，不等於知得究竟。
若所知仍有缺漏，仍然有邊際。
所以佛能了知的，連這些修行者「知道到哪裡、又不知道哪裡」也包括在內。
深定與通力可以使所知極廣，但只要還有不能知的部分，就仍屬不究竟；經文要分辨的，不是「有沒有能力」，而是「所知是否圓滿」。
彼作是念。我於過去世中。所有增減劫事。我悉能知。世尊彼沙門婆羅門。而於未來及今現在增減等事。而不能知。唯佛世尊具知三世增減等事。是名了知第一不究竟法
第一類修行者的情形是：
我於過去世中。所有增減劫事。我悉能知。
他能知過去增減劫事。
所知甚至可以延伸到很長久的時間。
但經文隨即指出：
而於未來及今現在增減等事。而不能知。
能知過去，卻不能因此就說三世皆知。
未來不知，現在也不知。
所以舍利弗說：
唯佛世尊具知三世增減等事。
佛所知不是只落在過去一端，而是三世都具足了知。
因此：
是名了知第一不究竟法
「不究竟」不是否定其過去知，而是指出他的知只到過去，沒有遍及三世。
第一不究竟法顯出：能知極長久的過去，仍不等於三世具知；真正的差別不在時間跨度有多長，而在所知是否仍有缺口。
復次世尊。若有沙門婆羅門等。止於深山。住等引心。以自通力。知四十增減劫事。彼作是念。未來世中。所有增減。我已悉知。
第二類修行者，同樣住於深山，安住等引心。
但這次所知的是：
以自通力。知四十增減劫事。
所知範圍比前一組更長。
而且他自己認為：
未來世中。所有增減。我已悉知。
也就是說，他的通力偏向未來世。
能知未來增減之事。
這裡更清楚顯示：時間知道得更遠，不代表知見就更圓滿。
所知的方向仍然有限。
第二類雖能知四十增減劫、而且偏知未來，但知得更長久，不等於知得更完整；只要仍限於一部分時段，就還沒有到究竟。
世尊彼沙門婆羅門。而不知彼過去現在增減劫事。唯佛世尊。具知三世。是名了知第二不究竟法
經文馬上指出第二類的限制。
而不知彼過去現在增減劫事。
未來雖知，過去卻不知，現在也不知。
所以：
唯佛世尊。具知三世。
這一句與前面完全相應。
佛知三世，不偏於過去，不偏於未來，也不缺現在。
舍利弗因此說：
是名了知第二不究竟法
這裡的「不究竟」，再一次顯出：局部的廣大，不等於圓滿。
第一類偏知過去，第二類偏知未來；兩者都能知很長遠的劫事，卻仍不是三世具知，因此所知雖深，仍有邊際。
復次世尊。若有沙門婆羅門等。在於深山。住等引心。以自通力。知八十增減劫事。彼作是念。所有過去未來增減等事。我悉能知。
第三類的通力更廣。
以自通力。知八十增減劫事。
從二十，到四十，再到八十，經文逐步增加所知範圍。
這一類修行者又說：
所有過去未來增減等事。我悉能知。
不只知過去，也知未來，比前兩類更廣。
若只看這一句，很容易以為那應該已經非常圓滿。
但經文下一句立刻指出，仍然有他不知道的地方。
第三類已能同知過去未來，所知比前兩類更廣；然而經文仍繼續檢查其所知邊際，不因知得更多就直接判為究竟。
世尊彼沙門婆羅門。唯今現世所有邊際。而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊際。是即名為了知第三不究竟法。
第三類的限制，在現在。
唯今現世所有邊際。而不能知。
過去知道，未來也知道，但今現在世的所有邊際，仍不能知。
這一處很重要。
因為它讓「三世具知」真正完整。
不是只知過去未來兩端，現在也必須了知。
所以舍利弗說：
唯佛世尊一一了知三世邊際。
「一一了知」顯出不是籠統知道，而是三世邊際都能明了。
所以稱為：
是即名為了知第三不究竟法。
三類合起來看：第一類，過去知而未來現在不知；第二類，未來知而過去現在不知；第三類，過去未來知，而現在邊際不知。
正因各自仍有不知，才名「不究竟」。
第三不究竟法把限制落在現在邊際；至此三類對照完整顯出，只知部分三世仍不圓滿，唯佛能一一了知三世邊際。
如是世尊以清淨天眼過於肉眼。悉見眾生生滅之法。乃至生於天界。是即名為佛最勝法
舍利弗最後再以佛清淨天眼收束。
以清淨天眼過於肉眼。
肉眼所見有限，只能見近處、見當下、見外相。
佛以清淨天眼，所知更深更廣。
所以：
悉見眾生生滅之法。
眾生如何生、如何滅，生命如何流轉，皆能如實見知。
又說：
乃至生於天界。
即使生於天界，也仍在佛所知中。
這裡再次與前面不淨、不究竟之法相應。
生天不是超出佛所知，也不是離開生滅。
最後：
是即名為佛最勝法
舍利弗所讚的，是佛的知見不被局部時段、局部境界限制。
三類沙門婆羅門各有所知、各有所不知；佛則一一了知三世邊際，又以清淨天眼見眾生生滅乃至天界，這正是舍利弗所讚的佛最勝法。
## 《今日修行觀照》
這一篇很適合提醒自己：知道很多，不等於知道全部。
有時自己很熟一件事，就容易以為其他部分也懂。
了解過去，不等於了解未來。
知道未來可能怎麼發展，也不等於真正看清現在。
修行也是這樣。
有些人很會談以前的經驗，卻看不清現在正在起的煩惱。
有些人總想著未來要證什麼、成就什麼，卻沒有看見此刻的一念貪瞋。
所以經文說「不究竟」，也可以拿來照自己：自己現在所知的，有沒有邊界？有沒有不知道的地方？能不能承認不知道？
這其實很重要。
因為真正容易出錯的，不是「不知道」，而是只知道一部分，卻以為自己全部都知道。
修學若能常看見自己所知的邊際，就比較不容易因一點理解而生滿足；承認仍有不知，反而能讓心繼續向法深入。
## 《慧照心得》
這一篇很有層次。
二十增減劫。
四十增減劫。
八十增減劫。
一次比一次廣。
但舍利弗不是因為越知道越多，就直接稱為究竟。
反而一層一層指出：還有哪裡不知道。
第一個人知道過去，不知道未來與現在。
第二個人知道未來，不知道過去與現在。
第三個人過去未來都知道，但現在邊際仍不知道。
所以最值得注意的，不是「他能知多少劫」，而是「還有沒有不知道的地方」。
這個角度很適合修行。
有時聽經久了、讀了很多，很容易生出一種感覺：這個懂了，那個也懂了。
但若再問深一點：真的懂到沒有疑嗎？真的能在境界中用嗎？真的能斷煩惱嗎？
也許就會發現，所知仍有邊際。
舍利弗在這裡一直說：「唯佛世尊具知三世。」
最後又說：「唯佛世尊一一了知三世邊際。」
「一一了知」很重。
不是大概知道，不是知道一部分，而是沒有被三世邊際截斷。
修行最怕把部分理解當成究竟；能看見自己的知仍有邊際，心就不會停住，而佛「一一了知三世邊際」更顯出正等正覺知見的圓滿。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛