《尸迦羅越六方禮經》卷一（8）〈慈傷眾生勉修六度歸命天中天・人身難得六情完具以六度為橋梁〉
前一篇，唄偈已從戒德福報一路說到老病死、業行隨身與生死因緣。
佛以「各追所作行」提醒眾生，世間財物、親屬、名位都不能代替自己承受所作之業。
到了卷末，偈頌不再只停在畏懼無常與惡果，而把修行進一步帶向慈心、六度與智慧。
看見眾生陷在邪途、生死深淵之中，要生起慈傷之心。
自己得此難得人身、六情完具，更不應反過來被嗜欲困住。
應以六度作為越出生死的橋梁，精進修行，增長無極智慧。
全經從尸迦羅越最初向六方作拜，最後收在持戒、正心、精進、六度與智慧。
外在的六方，最後完全回到自己的修行。
現身遊免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒于深淵
卷末先把眼光轉向一切眾生。
濟育一切人
不只是自己求安穩，還要想到其他正在受苦的人。
接著說：
慈傷墜眾邪 流沒于深淵
看見眾生墮入種種邪行，如同沉沒於深淵之中，應當生起慈愍悲傷之心。
這裡的「慈傷」，不是站在高處責怪別人迷惑，而是見其正在受苦、又因錯誤行為繼續種下苦因，因此不忍其沉淪。
前面佛教尸迦羅越：親友作惡，要私下勸止；善知識見人將隨惡友，也要諫止。
到了卷末，這份善意又擴展出去，不只是對熟識的人，而是對一切沉沒邪途的眾生生起憐愍。
見眾生「流沒于深淵」，不是生輕慢心，而應生慈傷之心；自己離惡向善，也願他人同樣脫離使生命沉淪的道路。
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天
有了慈心之後，不能只停在感傷。
還要修行。
勉進以六度
「勉進」就是策勵自己向前，不懈怠退轉。
所修的是六度。
前文說沙門道士教人布施、持戒、忍辱、精進、一心、黠慧；到了這裡，偈頌以「六度」再次總攝修行方向。
不是只知道善法名稱，而要真正去行。
所以接著說：
修行致自然
修行不是停在口說，要親自實踐，使善法逐步成熟。
隨後偈頌又回到歸敬佛陀：
是故稽首禮 歸命天中天
「稽首禮」是至誠禮敬。
「歸命」則把自己的歸向安立於佛。
「天中天」是對佛的尊稱，顯示佛超勝人天，為眾生所歸敬。
所以卷末的禮佛，已經不是最初尸迦羅越「不知何應」的外在禮拜，而是明白修行方向之後，願依佛教法修六度，再以身心歸敬佛陀。
「勉進以六度」而後「歸命天中天」，顯出禮佛與修行不可分開；真正歸依佛陀，也要依所聞之法精進實踐。
人身既難得 得人復嗜欲 食婬於意識 痛想無厭足 豫種後世栽 歡喜詣地獄
偈頌接著直指：
人身既難得
得人身不容易。
既然已經得到，就應珍惜這一期生命可以聞法、持戒、修善的機會。
但下一句立刻指出人的矛盾：
得人復嗜欲
難得人身已得，卻又沉迷欲樂。
接著說：
食婬於意識 痛想無厭足
對飲食、婬欲以及心識所追逐的種種感受與想念，若一味隨逐，便容易愈求愈多，不知滿足。
問題不只在外境有沒有出現，而是心對境不斷追逐。
已得，又求更多。
一時滿足，很快又再起欲。
所以說「無厭足」。
再往後：
豫種後世栽 歡喜詣地獄
若在欲樂中放逸，不知止惡，實際上就是在為後世預先種下苦因。
當下也許以為正在追求快樂，所造之業卻可能引向苦果。
這與前面「今當入泥犁 何時有出期」彼此相應。
苦果不是忽然降臨；現在所作的因，正在形成未來的方向。
人身難得，最可惜的不是沒有享受，而是已得能修行的人身，卻被無厭欲求牽引，反而親手種下未來苦因。
六情幸完具 何為自困辱 一切能正心 三世神吉祥
偈頌又進一步提醒：
六情幸完具 何為自困辱
「六情」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
六根具足，是很難得的修行條件。
能看、能聽、能思惟、能聞法、能讀誦、能禮佛、能持戒。
既有這些條件，為什麼反而任由欲望與惡行困住自己？
很多苦不只是外面加給自己的，有時正是自己反覆造作不善，使自己陷入困境。
所以接著說：
一切能正心 三世神吉祥
關鍵回到「正心」。
六根具足，如果心的方向錯了，六根便可能追逐欲境。
若能正心，眼耳鼻舌身意都可以成為修行之門。
前面佛曾說：「心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽。」
到了卷末仍然沒有離開這個根本。
真正要治理的，是自己的心。
六情完具本是難得善緣；若能正心，六根可以用來聞法修善，若放任嗜欲，反而使難得人身成為自困之因。
不與八難貪 隨行生十方 所生趣精進 六度為橋梁 廣勸無極慧 一切蒙神光
最後一段，把整部經收向精進與六度。
偈中先說：
不與八難貪 隨行生十方
前後都在勸人珍惜難得人身，不令自己隨不善因緣而失去聞法修行的機會。
生命隨行而往，因此所作善惡不能輕忽。
下一句直接說：
所生趣精進
無論所生何處，都應趣向精進。
不把修行推給下一次，不把善法推給另一個環境。
能修的地方，就從那裡精進。
然後是全經最後非常重要的一句：
六度為橋梁
六度如橋。
眾生在生死此岸，要靠實際修行才能越向彼岸。
布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，這些不只是德目，而是過度生死的道路。
最後：
廣勸無極慧 一切蒙神光
修行最後仍指向智慧。
不只是自己求智，還「廣勸」。
願更多眾生同樣增長智慧、蒙受法的光明。
從第一篇尸迦羅越一人不知道六向禮的意思，到最後「一切蒙神光」，整部經的視野已由一個人的疑問，開展到一切眾生的修行。
「六度為橋梁」把卷末修行方向完全說明：珍惜人身、正心精進，以六度越過生死，也願一切眾生同蒙智慧光明。
## 《今日修行觀照》
這一段可以先問自己：難得人身，今天拿來做什麼？
眼睛具足，是只用來追逐欲境，還是也用來讀經、觀照？
耳朵能聽，是只聽是非煩惱，還是也聽正法？
口能說話，是用來傷人、欺騙，還是能說善語、念佛？
身體還能行動，是全部用在欲樂奔逐，還是也願意禮佛、行善、照顧他人？
心還能思惟，是日日被貪瞋癡牽走，還是能回來「正心」？
佛偈說：「六情幸完具 何為自困辱。」
若身心條件尚能修行，就值得珍惜。
又說：「六度為橋梁。」
今天不一定一下做很大的事。
可以從一度開始。
有能力，就布施一點。
遇到境界，守戒一次。
有人冒犯，忍住一次不以瞋報瞋。
該做的善事，不再拖延。
散亂時，把心收回來。
遇到不懂的法義，認真學習。
橋不是站在岸邊看就能過，要一步一步走上去。
人身與六根具足，就是今日可以修行的資糧；少隨一分欲，多行一分六度，便是在為自己真正搭起越出生死的橋。
## 《慧照心得》
整部《尸迦羅越六方禮經》讀到最後，會發現它走了一條很完整的路。
最初只是一個兒子記得父親的話，每天向六方拜。
他很恭敬，但不知道為什麼拜。
佛沒有只替他解釋一個禮儀，而是從六方向禮，把他整個生活打開。
先問有沒有持戒，能不能制伏惡意，有沒有被酒、博掩、懶惰、惡友與憍慢消耗。
再問身邊的人，是善知識還是惡知識。
然後才一方一方說父母、師長、夫妻、朋友、上下、修道人與在家人。
等六方全部說完，尸迦羅越「即受五戒」。
但是經還沒有停。
後面的唄偈又繼續提醒：命會過，老病死會來，業會隨身，人身難得，六情完具更應珍惜。
最後落在：「六度為橋梁。」
這樣回頭看，六方禮真正教的不是怎麼拜，而是怎麼做人、怎麼持戒、怎麼交友、怎麼待父母、怎麼待夫妻親友、怎麼對待上下、怎麼親近正法、怎麼面對無常，最後怎麼修六度，走出生死。
最初是向六方低頭，最後是向自己這顆心用功。
《尸迦羅越六方禮經》從六向禮拜開示到持戒、善友、人倫、無常、業果、人身難得與六度；真正的禮敬，最後都要回到正心精進，以六度為橋，令自己與眾生同向離苦與智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛