《尸迦羅越六方禮經》卷一（6）〈雞鳴早起潔身敬佛・放逸命過無可復追持戒慎勿疑〉
前一篇，佛已把六方之義完整開明。
尸迦羅越也由原先「不知何應」的六向禮拜，真正走到受持五戒。
接下來的唄偈，又把修行從六方人倫帶回每日自身。
從清晨起身、澡漱淨心、奉香禮佛開始，佛接著警策：若只具人身而不精進，就像樹失去根本；若任心放逸，生命一旦過去，便無法再追回。
所以無常不是等到老病時才觀。
從今日、從清晨、從每一個起心動念，就要知道生命有限，不可任意耗散。
最後偈頌直接落在：受佛語，持戒勿疑。
佛說唄偈 雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心淨 兩手奉花香
唄偈先從一天的清晨說起。
雞鳴當早起 被衣來下床
雞鳴天將明時，便應起身著衣，不讓自己沉在睡眠與懶散中。
這與前文佛所戒的「喜早臥晚起」前後相應。
前面指出懶惰會妨礙善行與治生；這裡則正面教人早起、整衣，開始一天的行持。
接著：
澡漱令心淨 兩手奉花香
澡漱先淨其身，但偈中又說「令心淨」，使外在清潔進一步連到內心。
奉持花香，也不只是手中有供物。
心若恭敬清淨，供養才與善法相應。
清晨起身、澡漱奉香，不只整理外在身儀，也提醒修行從一天開始便要攝心向善，使身行與心念同時清淨。
佛尊過諸天 鬼神不能當 低頭遶塔寺 叉手禮十方
接著偈頌轉入禮佛。
佛尊過諸天 鬼神不能當
佛為世間無上尊者，超勝諸天鬼神。
所以禮佛不是向一般世間勢力求護佑而已。
所歸敬的是覺悟者。
下一句說：
低頭遶塔寺 叉手禮十方
低頭表示恭敬。
繞塔寺，是以身行表達尊重。
叉手禮敬十方，則使恭敬心遍及一切方所。
這和前面的六向禮已有不同。
尸迦羅越最初雖向六方拜，卻「不知何應」。
現在經過佛開示，禮敬已和戒行、善行、知恩、修道連在一起。
真正的禮佛，不只在低頭叉手，而是已經知道自己所敬的是覺悟之道，並願意讓這份恭敬進入戒行與日常生活。
賢者不精進 譬如樹無根 根斷枝葉落 何時當復連
偈頌接著警策精進。
賢者不精進 譬如樹無根
即使已經聽聞善法，若不精進實行，也像一棵失去根的樹。
樹有根，才能吸收水分，生長枝葉。
修行也要有持續用功的根。
若只是知道很多，卻從不實行，善法很難真正生長。
所以又說：
根斷枝葉落 何時當復連
根一斷，枝葉自然隨之枯落。
等到已經敗壞，再想重新接續，就不容易了。
前面佛教尸迦羅越持戒、擇友、盡六方責任。
若這些只停在聽聞，而沒有精進行持，便像有枝葉之名而無根本。
聞法之後若不精進，善行便失去滋養；修行的根要靠每天實踐，不能只靠曾經聽過、曾經發心。
採華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意 命過復何言
佛又以花作譬喻。
採華著日中 能有幾時鮮
花朵摘下，放在烈日之下，能保持鮮美多久？
生命也是如此。
看似正盛，實際上時刻正在變化。
因此接著說：
放心自縱意 命過復何言
若現在任由心放逸，縱任自己的欲望與習氣，等到生命過去，再想說什麼、補什麼，都已來不及。
這句不是要人恐懼生命，而是要人知道：還能修時，就要修；還能改時，就要改；還能持戒時，就不要把今天推給明天。
生命如日中之華，鮮盛不能久保；既知身命有限，就不應任心自縱，把可以修善改過的今日一直推向未來。
人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
偈頌再把無常說得更直接。
人當慮非常 對來無有期
「非常」就是不常住。
生命中的變化、老病與死亡，不會按照自己的安排才到來。
「無有期」，正提醒不能預約、不能保證。
所以要在平安無事時便知道無常，而不是等事情真正來到，才忽然想起修行。
接著說：
犯過不自覺 命過為自欺
真正危險的不只是犯過，更是犯過而不知道自己正在犯。
若一面造作過失，一面還以為沒有問題，等到生命終了，才發現一直欺騙的是自己。
所以修行要有覺察。
錯了，能知道；知道了，能改。
念無常不是消極等待死亡，而是用無常提醒自己及時覺察過失；能知錯、能改過，才不會在生命將盡時才發現一直放任自己。
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑
偈頌最後把因果警策推到最深處。
今當入泥犁 何時有出期
「泥犁」指地獄。
若惡業成熟而墮入苦趣，受苦何時得出，便不是現在放逸時所能輕易掌握。
所以前面的無常觀，不只是感嘆人生短暫，還連著業果。
生命會過去，所作的業卻不因死亡而自動消失。
因此最後兩句非常直接：
賢者受佛語 持戒慎勿疑
真正有智慧的人，聽聞佛語之後，就應謹慎受持戒法。
不要一面知道因果，一面又懷疑持戒有沒有必要。
也不要等到苦果現前，才想重新選擇。
尸迦羅越前面已經「即受五戒」。
到了偈頌這裡，佛再次把整個方向收回持戒。
從清晨早起，到禮佛、精進、念無常、畏惡果，最後都落在持戒。
知無常，所以不放逸；知業果，所以慎於所行；聞佛語而受持戒法，才是把無常與因果真正轉成當下修行。
## 《今日修行觀照》
這一段偈頌，可以直接拿來安排一天的修行。
清晨醒來時，不急著先被手機、訊息、雜事帶走。
先讓心知道：今天又得到一日人身。
先整頓身體，也整頓心。
若有佛堂，可以禮佛、供香、念佛。
若當下沒有這些條件，也可以在心中生起恭敬，提醒自己今天不要隨便放逸。
白天遇境時，再記住：「放心自縱意 命過復何言。」
情緒想爆發時，先停一下。
欲望想牽著走時，先看一下。
明知道不該做的事，不要總想著「下次再改」。
晚上也可以回看：今天有沒有犯過而不自覺？有沒有傷害別人？有沒有一句話應該懺悔？有沒有一件事明天可以改得更好？
如此一天一天，就是精進。
無常不是等死亡來時才想，而是每天用來提醒自己：今日仍能修、仍能改、仍能持戒，就不要把善行推到未知的明日。
## 《慧照心得》
這一段唄偈從「雞鳴當早起」開始，很平常。
但越往後讀，越深。
先是起床、澡漱、奉香、禮佛。
然後忽然問：若不精進，會怎樣？
佛用一棵沒有根的樹回答：「賢者不精進 譬如樹無根。」
修行真正怕的，不是開始得慢，而是沒有根。
今天發心，明天放掉；聽法時很感動，回到生活又全部照舊。
這樣枝葉看起來很多，根卻沒有深入。
接著又是一朵花：「採華著日中 能有幾時鮮。」
人身也像這樣。
現在能走、能說、能念佛、能讀經、能懺悔，都不是永遠如此。
若明知如此，還一直「放心自縱意」，真正失去的不是一天時間而已，而是在消耗可以修行的人身。
最後佛沒有把偈頌停在無常的感傷，而是落在：「賢者受佛語 持戒慎勿疑。」
知道無常，不是悲觀，是趕快持戒。
知道業果，不是恐懼，是趕快止惡。
知道生命有限，不是什麼都不做，而是更珍惜今天還能修的時間。
清晨早起只是一天的開始，真正要醒來的是這顆容易放逸的心；念無常、知業果、受佛語而持戒，才能使有限的人身真正走向光明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛