《尸迦羅越六方禮經》卷一（4）〈西方夫妻五事互敬互付・北方親屬朋友五事勸止救護守密相分〉
前一篇，佛說東方是父母與子女，南方是老師與弟子。
六向之禮，已從外在方向逐步落到真實的人倫關係。
現在進入西方與北方。
西方說夫妻。
佛不是只說一方應如何服從另一方，而是把夫妻雙方各自應盡的責任都說出來：妻子如何敬夫、持家、守分；丈夫又如何敬婦、供給衣食財物、付託家事並守正不邪。
接著北方說親屬朋友。
真正的親友，不只平日往來，更要在對方作惡時私下勸止，在急難時趕去救護，在私事上守密，在相處中彼此敬重，有好物也願意分享。
六方之教到這裡，已很清楚地顯出：真正的「拜」，要落實在彼此善待、彼此守護。
西向拜者。謂婦事夫。有五事。一者夫從外來。當起迎之。二者夫出不在。當炊蒸掃除待之。三者不得有婬心於外夫。罵言不得還罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者夫休息蓋藏乃得臥。
佛先說西方。
西向拜者。謂婦事夫。
西方所代表的，是夫妻關係。
先從妻子對丈夫應行的五事說起。
一者夫從外來。當起迎之。
丈夫從外面回來，妻子起身迎接。
這裡顯出的，是相處中的尊重與關心。
不是把對方的歸來視為理所當然，而是以行動表達重視。
二者夫出不在。當炊蒸掃除待之。
丈夫外出不在家時，妻子料理飲食、清掃家中，等待對方回來。
這是持家的責任。
家庭要安穩，不只是有感情，也需要有人實際整理生活。
三者不得有婬心於外夫。罵言不得還罵作色。
一方面，要守夫妻忠實，不於外另起婬心。
另一方面，即使丈夫以罵言相向，也不立刻以怒罵和怒色相還。
這裡同時說到身行與心行。
夫妻關係若失去忠實，又在衝突時彼此以怒報怒，家庭很容易迅速受損。
四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。
對丈夫所作的教誡，要願意聽受；家中物品也不私自隱藏。
這裡重在彼此信任。
若夫妻之間彼此隱瞞、私藏，關係便容易生疑。
五者夫休息蓋藏乃得臥。
要先照顧丈夫休息安頓，再自己休息。
這一條與前面迎接、料理家務相應，都落在日常照顧之中。
妻子事夫的五事，從迎接、持家、守忠、聽教到照料休息，都在說夫妻生活不能只有名分，更要有實際照顧、守分與信任。
夫視婦亦有五事。一者出入當敬於婦。二者飯食之。以時節與衣被。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於外邪畜傳御
佛接著說：丈夫對妻子也有五事。
這一段很重要。
因為夫妻之道不是單方面要求妻子。
丈夫同樣有自己應盡的責任。
一者出入當敬於婦。
無論出入，都要敬重妻子。
夫妻之間若只剩命令與服從，而失去尊重，關係就容易失衡。
二者飯食之。以時節與衣被。
要按時供給飲食、衣被，使妻子的生活有所保障。
這是丈夫在家庭中的供養責任。
三者當給與金銀珠璣。
應給與金銀珠寶等財物。
這不只在物質供給，也顯出對妻子生活與財用的重視。
四者家中所有多少。悉用付之。
家中所有多少，交付妻子管理。
這表示夫妻之間有財物上的信任與託付。
五者不得於外邪畜傳御
丈夫自己也要守正，不在外另行邪婬。
妻子前面被要求守忠，丈夫這裡同樣被要求守忠。
夫妻之間的忠實，不是只對一方的要求。
丈夫視婦的五事，核心在敬重、供養、財物信任與守正；夫妻雙方都被要求忠實，顯出家庭安穩必須建立在彼此守分，而不是單方面約束。
北向拜者。謂人視親屬朋友。當有五事。一者見之作罪惡。私往於屏處。諫曉呵止之。二者小有急。當奔趣救護之。三者有私語。不得為他人說。四者當相敬難。五者所有好物。當多少分與之
佛再說北方。
北向拜者。謂人視親屬朋友。
北方所代表的，是親屬與朋友。
佛說彼此相處有五件事。
一者見之作罪惡。私往於屏處。諫曉呵止之。
若看見親友正在作惡，不是在眾人面前羞辱他，而是找一個私下的地方，再清楚告訴他問題在哪裡，勸他停止。
勸善的目的，是讓對方改過，不是藉機讓他難堪。
真正的親友見人作惡，不放任，也不公開羞辱；私下勸止，既護其尊嚴，也護其不再造惡。
二者小有急。當奔趣救護之。
親友遇到急事，即使事情還不算很大，也應趕去救護。
「奔趣」不是慢慢等，而是知道對方有急，便願意趕去相助。
親友有急，「當奔趣救護之」；情義不只在平日言談，更在急難現前時願不願意真正到場。
三者有私語。不得為他人說。
親友把私事告訴自己，不應轉告他人。
這就是守密。
一個人願意把私語交付，是因為信任。
如果將這份信任轉成談資，關係便很容易破裂。
「有私語。不得為他人說。」是對信任的守護；真正的朋友，不拿別人的隱私換取談資或利益。
四者當相敬難。
親屬朋友之間也要彼此敬重。
再熟，也不能因此輕慢。
很多關係的傷害，恰恰來自因為太熟，所以說話不留分寸。
佛卻說：「當相敬難。」
越是親近，越要保有尊重。
親近不等於可以輕慢；真正長久的關係，熟悉之中仍要有敬意與分寸。
五者所有好物。當多少分與之
自己有好的東西，應多少分一些給親友。
不是一定要很多。
經文說的是「多少分與之」。
有多就多分，有少就少分。
重點不在數量，而在願意分享。
北方五事從勸惡、救急、守密、相敬到分享好物，顯出親友情義不是只有感情親近，更要在行動中彼此護持。
## 《今日修行觀照》
西方與北方，都很適合拿來照現在的生活。
夫妻之間，可以先問：有沒有彼此尊重？有沒有對家庭生活真正負責？財物是否透明、彼此信任？遇到衝突時，是不是總想用更重的語氣壓過對方？對婚姻是否守分，不在外另起不正之心？
佛說夫妻雙方都有責任，不是只要求對方改，自己也要先守住自己的位置。
親友之間也可以觀察：朋友犯錯時，是在公開場合讓他難堪，還是私下勸止？對方有急難時，自己會不會「奔趣救護」？別人信任自己說了私事，有沒有守住？和家人朋友太熟之後，是否反而失去尊重？有好東西時，是只想到自己，還是願意多少分享？
這些都很平常。
但正因為平常，才真正考驗修行有沒有進入生活。
夫妻之道在彼此敬重、守分與信任；親友之道在勸善、救急、守密、相敬與分享。六向之禮，正是在這些每天都會遇到的關係中實踐。
## 《慧照心得》
讀西方與北方，最明顯的一件事是：佛說的六方，不是抽象倫理。
每一條都很生活。
丈夫回家，要迎接。
不在家，要料理家中。
夫妻都要守忠。
財物不要彼此隱藏。
丈夫也要敬婦、供給衣食、交付家中財物。
到了朋友，又是：作惡，要私下勸；有急，要趕去救；私語，要守住；相處，要有敬意；有好物，要願意分。
全部都很具體。
也因此很難只用口頭說「我很重感情」來代替。
真正重感情，要看對方有難時自己做什麼。
真正尊重配偶，要看衝突時自己怎麼說話。
真正值得信任，要看別人把私事交給自己之後，能不能守得住。
其中很值得反覆觀照的是：「私往於屏處。諫曉呵止之。」
看見朋友作惡，不是裝作沒看見，也不是在人前把他踩下去。
私下勸，清楚說，希望他停止。
另一句是：「有私語。不得為他人說。」
修行有時不在大事。
能不能守住別人的一句私語，也是在修口業。
夫妻相處要守信守分，親友相處要護難護密；真正的六方之禮，不在方向，而在每一段關係中都讓對方感受到尊重、安全與善意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛