《尸迦羅越六方禮經》卷一（1）〈父教六向拜佛開四戒制四意・六事耗財徒拜六方無益〉

尸迦羅越依照亡父生前教誡，每日清晨洗浴整衣，向東、南、西、北、天、地六方禮拜。

他對父命十分恭敬，卻不知道六向禮拜究竟所應何法。

佛見到之後，先問他為何如此禮拜。尸迦羅越坦白說，父親在世時這樣教他，父親去世後，自己雖不知道其中意義，也不敢違背。

佛便從這一份敬父之心開始教導他：六向之禮，不只是身體向六個方向作拜。

若要真正明白六方之義，先要把自己的身口意守好。

所以佛先說四戒，再說內心惡意要能自制，又指出六種令財物日益耗減、善行受到妨礙的生活習慣。

真正的禮敬，要從生活中顯出來。

佛在王舍國雞山中。時有長者子。名尸迦羅越。早起嚴頭。洗浴著文衣。東向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。

長者子尸迦羅越每天清早起身，整理儀容，洗浴著衣，然後依次朝六方禮拜。

東向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。

東、南、西、北，加上天、地，一方也沒有遺漏。

他的行為不是隨便應付，而是認真依循父親留下的教誡。

但身體雖然六方皆拜，六方究竟代表什麼，他自己還不知道。

於是問題不在他有沒有恭敬，而在這份恭敬是否真正明白所依的法義。

尸迦羅越已具敬父奉教之心，只是尚未明白六方所代表的實際行持；佛因此從他的既有善心，引導他進一步知道六向禮真正應如何落實。

佛入國分衛遙見之。往到其家問之。何為六向拜。此應何法。

佛入國分衛，遠遠見到尸迦羅越正在六向禮拜，便來到他的家中詢問。

何為六向拜。此應何法。

佛所問的不只是為什麼要向六方拜，還進一步問六向禮拜究竟相應於什麼法。

一個行為若只是反覆照做，卻不知道為何而做，便容易只剩習慣。

佛先讓尸迦羅越自己說出，他究竟知不知道六方之義。

「何為六向拜。此應何法。」把外在行儀引向內在法義；修行不只在把動作做完，更要知道所行之法如何進入自己的生命。

尸迦羅越言。父在時教我六向拜。不知何應。今父喪亡。不敢於後違之。

尸迦羅越回答得很坦白。

父在時教我六向拜。不知何應。

六向拜是父親生前教他的，但其中究竟對應什麼，他並不知道。

即使如此，父親已經去世，他仍說：

今父喪亡。不敢於後違之。

他之所以守著六向禮，是因為不願違背亡父留下的教誡。

這份心本身帶著敬父之意。

佛接下來所做的，是讓他從「不敢違父命」，進一步真正明白父教。

尸迦羅越雖然「不知何應」，仍因敬念亡父而不敢違教；佛順著這份恭敬，使他從守住父命進一步明白父教。

佛言。父教汝使六向拜。不以身拜。尸迦羅越便長跪言。願佛為我解此六向拜意。

佛直接告訴他：

父教汝使六向拜。不以身拜。

六向拜不能只理解成身體向六個方向屈身作禮。

若只有身拜，而沒有相應的德行與責任，便還沒有真正明白六向之義。

尸迦羅越聽後立即長跪請法：

願佛為我解此六向拜意。

他原來只是因為父親教過，所以照著做。

現在則真正生起求法之心，希望佛為他解明六向禮的意義。

由守父命而求明父教，他已準備真正聽受佛法。

「不以身拜」不是不要禮拜，而是六方向禮不能只停在外在動作；真正的六方之義，要在德行、責任與彼此善待中完成。

佛言。聽之內著心中。其有長者黠人能持四戒不犯者。今世為人所敬。後世生天上。

尸迦羅越請佛解說，佛先囑咐：

聽之內著心中。

不是只用耳朵聽過。

要將所聞之法放在心中，真正記住、受持、實行。

接著佛沒有立刻解說東南西北各代表什麼，而先立四戒。

能持四戒不犯者。今世為人所敬。後世生天上。

六方最後要談的是人與父母、師長、夫妻、親友、奴客婢使、沙門道士之間如何相待。

但若自己連基本戒行都守不住，又如何真正善待六方之人？

所以佛先從自身德行開始。

持戒不犯，今世為人所敬；依善而行，後世亦得善報。

佛先說四戒，再說六方，顯出六方人倫的根基先在自己；自身有戒，才能使彼此關係得到真正安穩。

一者不殺諸群生。二者不盜。三者不愛他人婦女。四者不妄言兩舌。

佛所說的四戒非常直接。

一者不殺諸群生。

不傷害眾生命。

二者不盜。

不是自己的，不非法取用。

三者不愛他人婦女。

在男女與家庭關係中守分，不以欲心侵犯他人的夫妻關係。

四者不妄言兩舌。

不以虛妄言語欺騙，也不以兩舌挑動彼此不和。

這四項看似在約束自己，實際上也在保護別人。

不殺，使生命不因自己受害；不盜，使他人財物不因自己受損；不侵犯他人夫妻關係，使家庭不因欲念而受破壞；不妄言兩舌，使人與人之間的信任不因言語而裂開。

四戒不只是在禁止惡行，也是在守護他人的生命、財物、家庭與信任；真正敬重六方，先要成為一個不侵害六方之人的人。

心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽。

佛說完身口上的戒行，又進一步指向內心。

心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽。

許多身口惡行，都先從內心的欲、貪婬、恚怒、愚癡開始。

所以「自制勿聽」很重要。

貪念生起，不任它作主；恚怒生起，不任怒氣驅使身口；愚癡現前，也不隨錯誤見解而走。

真正守戒，要在惡意尚未轉成身口行為之前，就能察覺與自制。

「自制勿聽」把持戒推入心地；惡念雖起，不必順從，能在心念初起處自制，便能護住後面的身業與口業。

不能制此四意者。惡名日聞。如月盡時光明稍冥。

若不能制伏這些惡意，結果會逐漸顯現。

惡名日聞。

一個人長期被欲念、怒氣與愚癡牽引，最後一定會表現在言語與行為上。

久而久之，別人自然知道。

佛以月亮作譬喻：

如月盡時光明稍冥。

月末的月光不是一下子全暗，而是一天天漸漸減弱。

人的德行也是如此。

今天放任一次，明天再放任一次，每次都覺得只是小事，累積起來，信任、名聲與善行便一點一點減少。

不能制惡意，如月末光明漸冥；德行往往不是突然敗壞，而是在一次次放任中逐漸損減。

能自制惡意者。如月初生其光稍明。至十五日盛滿時也

能自制惡意，情形正好相反。

如月初生其光稍明。

初生之月，光明雖然不大，卻日日增長。

直到：

至十五日盛滿時也

修行也是如此。

今天少隨一次怒氣，少順一次貪欲，少說一句欺妄的話，多護一次生命，多守一次分寸。

善行就像月光，一點一點增明。

善德如新月漸明，不必輕視每日一點點的自制；每一次不隨惡意，都是在增長自己的光明。

佛言。復有六事。錢財日耗減。一者喜飲酒。二者喜博掩。三者喜早臥晚起。

四戒與制心說完後，佛又指出六種會使錢財日益耗減的行為。

一者喜飲酒。二者喜博掩。三者喜早臥晚起。

喜飲酒，使人容易失去節制。

喜博掩，使心被輸贏牽動，財物也容易耗散。

喜早臥晚起，則使生活失去勤勞與規律。

這三件事雖然不同，都與放逸相應。

佛把它們直接放在六向之教中，顯出修行與生活並不是兩件事。

飲酒、博掩、早臥晚起都容易使人失去正勤與自制；若生活日日放逸，所積的善行與資財也會隨之受損。

四者喜請客。亦欲令人請之。五者喜與惡知識相隨。六者憍慢輕人。

後三種進一步指出人際往來與心態上的耗損。

四者喜請客。亦欲令人請之。

宴飲交遊若失去節度，時間與財物便容易消耗在應酬之中。

五者喜與惡知識相隨。

所親近的人，會影響自己的見解與行為。

長期與惡知識相隨，本來知道不應做的事，也可能漸漸習以為常。

六者憍慢輕人。

憍慢使人看輕別人，也使自己越來越不能受教。

別人勸善，不肯聽；有人指出過失，也不願改。

如此不只傷害人際，也阻斷自己改過向善的機會。

惡知識使人隨惡而行，憍慢則使人不肯聽善言；外受惡友牽引，內又拒絕勸諫，善行自然愈來愈難增長。

犯上頭四惡。復行是六事。妨其善行。亦不得憂治生。錢財日耗減。

佛把前面的四戒與六種耗財行合起來說明。

犯上頭四惡。復行是六事。妨其善行。

四戒不守，又繼續沉溺六種放逸生活，受影響的就不只是錢財，連善行也受到妨礙。

接著：

亦不得憂治生。錢財日耗減。

「治生」關係到日常生活與生計經營。

一個人若常被飲酒、博掩、懶惰、應酬、惡友與慢心牽引，自然很難專心料理生活。

結果便是善行受損，生計荒廢，財物日減。

破戒與放逸彼此牽連，最後不只妨礙善行，也使生活失去正當經營；守戒、節制、勤勞與親近善友，都是護持現世生活的重要根基。

六向拜當何益乎

佛最後以一句反問收束：

六向拜當何益乎

若只向東南西北天地低頭，而自己的生命仍被四惡與六種放逸牽著走，六方禮拜便不能產生原本應有的善益。

佛不是要尸迦羅越放棄恭敬，而是把他的恭敬引得更深。

父親留下六向拜的教誡，真正要落實的，不只是每日向六方作禮，而是使自己的行為值得六方之人信任，使自己的生活不因放逸而敗壞。

接下來佛還會一步一步告訴他什麼是惡知識、什麼是善知識，以及東、南、西、北、地、天六方究竟各代表誰，又應如何彼此相待。

「六向拜當何益乎」所指出的，是外在禮敬必須與實際德行相應；先能持戒、制心、遠離放逸，才有根基真正實踐六方之教。

## 《今日修行觀照》

尸迦羅越每天都在拜。

佛卻先問他：「此應何法。」

今天也可以用這一句回來觀察自己的修行。

念佛之後，心有沒有更柔和？

禮佛之後，遇到不順意的人，有沒有少一分恚怒？

誦經之後，言語有沒有更誠實、更少傷害？

持戒之後，是否真的讓身邊的人更安心？

佛說能自制惡意的人，如新月漸明。

不必一下要求所有煩惱消失。

今天少隨一次怒氣，少放縱一次欲望，少說一句會傷人的話，少做一件明知不善的事。

這些都在增長月光。

也可以照見六種耗損：飲酒是否使自己失去節制？博掩與投機是否牽動欲心？作息是否長期放逸？宴飲應酬是否過度？所親近的人是在勸善，還是在帶著自己放逸？有人好意勸告時，自己的憍慢是否先起來？

這些都不是修行之外的小事，正是修行落到生活時必須看清的地方。

每天少隨一分惡意，多守一分戒行，善德便如新月漸明；真正的六方禮，先從自己的身口意逐日清淨開始。

## 《慧照心得》

尸迦羅越一開始並不懂六向拜的法義。

佛問：「此應何法。」

他直接回答：「不知何應。」

但他又說：「今父喪亡。不敢於後違之。」

可以看見，他每天六向禮拜，是因為心中仍念著父親。

佛沒有否定這份敬父之心，反而使這份恭敬有了真正方向。

一句「不以身拜」，使六向禮不再只是身體朝六個方向低頭。

佛先從戒說起：不殺、不盜、不愛他人婦女、不妄言兩舌。

再往心裡走：貪婬、恚怒、愚癡生起，要能「自制勿聽」。

最後又回到每天的生活：飲酒、博掩、懶惰、過度宴飲、惡友、憍慢，都可能一點一點把人的善行、財物與生活秩序耗掉。

所以六方還沒有正式說到東方是誰、南方是誰，佛先從尸迦羅越自己開始。

自己若不能守戒、制心、離放逸，即使知道六方代表什麼，也很難真正善待六方。

月亮的譬喻尤其值得常常放在心中。

不能制惡，光明漸冥。

能自制惡意，光明漸明。

修行不是只看今天做了多少功課，更要看每天的心，究竟正在向明走，還是向暗走。

佛順著尸迦羅越敬父奉教之心，使六向禮進入戒行與制心；真正的禮敬，終究要在每天少惡多善、離放逸而增光明之中成就。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛