《長阿含十報法經》卷下（1）〈八因緣增慧八正道可行・八世間法當知邪八道當捨〉

《長阿含十報法經》卷下（1）〈八因緣增慧八正道可行・八世間法當知邪八道當捨〉

卷上七十法收束之後，卷下進入八法。

舍利曰先從「未得慧法八因緣」說起，指出智慧並非無因而生，而要依教誡、親近有慧同學、聞法、收攝身意、精進實行、守意不忘、如法受語、樂法樂行，最後更要觀察五陰增減生滅。

其後再列八種可行之道、八種當知的世間法，以及與正道相反而應捨離的八種不直之行。

由增慧、行道、知世間而至捨邪，八法一開始便把修行的方向次第安立清楚。

第一八法。行者為增本行未得慧法八因緣。何等八。一為若行者依受教誡行。亦依慧者同學者。是本行。未得慧便得慧。是為一法因緣

八法首先說「未得慧法八因緣」。

尚未得到的慧，不是只能等待，而是可以依因緣逐漸培養。

若行者依受教誡行。亦依慧者同學者。

第一個因緣，是願意接受教誡而行，也願意依止有智慧的同學者。

受教誡，不只是把話聽進耳裡。

真正的「受」，還包括照著所受的教導去做。

若只是喜歡聽自己認同的部分，一遇到不合己意的教誡便拒絕，那麼所學仍容易被自己的習氣限制。

「亦依慧者同學者」，又進一步指出修道不能只依自己的想法摸索。

身邊若有真正有慧、願意修行的人，可以互相提醒、互相觀察，也能讓自己看見原本不容易察覺的偏差。

是本行。未得慧便得慧。

智慧不是忽然出現。

肯受教、肯依善友、肯真正依教而行，本身就是智慧生起的第一個條件。

依受教誡而行，親近有慧同學，使行者不只依自己的知見修行，也為未得之慧建立生起因緣。

已依佛亦餘慧者同學者。得時時聞微法經。是增本行。不得本慧便得本慧。是為二法因緣已聞法。卻身卻意。從是本行因緣。不得慧便得慧。是為三法因緣

第二個因緣，由親近慧者進一步轉入聞法。

得時時聞微法經。

不是只聞一次。

而是「時時聞」。

同一法義，在不同時候聽聞，理解可能不同。

剛開始只能知道文字，修行一段時間後再聞，便可能看見文字背後所指的心行。

所以聞法也需要長久熏習。

是增本行。不得本慧便得本慧。

聞法真正的作用，不只是增加知道的名稱。

而是使原本不能理解的逐漸明白，使原本沒有方向的修行逐漸找到方向。

第二因緣因此直接與「得慧」相連。

接著第三因緣說：

已聞法。卻身卻意。

聞法之後，要把身心收回來。

「卻身卻意」可以看出一層很實際的修行次第：

不是聽完法，立刻又讓身心四處追逐。

所聞之法若沒有沉澱，往往很快就被其他聲色境界覆蓋。

所以聞法後能稍微離開散動、收攝身心，讓法義真正被思惟、被觀察，才有可能從「聽過」轉成「明白」。

聞法使法義入心，卻身卻意使心不立即被外境帶走；聽聞與收攝相應，智慧才有沉澱、生起的空間。

已聞法。精進行。從是增本行。不得慧便得慧。是為四法因緣 守意行盡力自久作久說欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是為五法因緣

第四個因緣直接落在「行」。

已聞法。精進行。

聽懂，不等於做到。

知道無常，不等於遇到失去時就能放下。

知道瞋恚有過患，不等於被冒犯時就不會起瞋。

所以聞法之後還要精進實行。

正是在實際境界中，行者才會看見自己真正的習氣。

有些法，只有在行中才知道自己到底明白了多少。

從是增本行。不得慧便得慧。

修行一旦進入實踐，智慧也會跟著被磨鍊。

原本只是知道的道理，經過境界一次次檢驗，才能慢慢變成真正可以使用的慧。

第五因緣又說：

守意行盡力自久作久說欲念得念。

這裡的重點在「守意」與「久」。

修行最難的不一定是開始。

真正難的是長久。

一開始發心很強，幾日、幾月之後便漸漸鬆散，這是常見的情形。

所以要「守意」。

讓自己不忘所修。

又要「盡力」「久作久說」。

不是靠一時情緒，而是一次次回到所學、所行。

精進使所聞之法真正進入實行，守意又使實行不因時間久遠而忘失；慧便在長久持續中逐漸成熟。

受語亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是為六法因緣樂法樂行數說經。是增行。不得慧便得慧。是為七法因緣

第六因緣說：

受語亦如受法行。

接受別人的善語、教誡，也要像受法一樣去行。

修行人有時喜歡聽深法，卻不一定願意接受別人對自己實際行為的提醒。

真正能受教的人，不只是聽得懂道理。

也能在別人指出問題時，回頭看看自己。

若所受之語符合正法，就依它修正自己的身口意。

這便是「受語亦如受法行」。

第七因緣接著說：

樂法樂行數說經。

樂法，不只是喜歡聽法。

還要「樂行」。

喜歡佛法，若不願意改變自己的行為，便仍只是停在欣賞。

而「數說經」，則使所聞之法反覆被憶念、受持。

說經，也是一種重新整理法義的過程。

一再憶持，能使法不易遺忘。

樂法若能轉成樂行，再以數說經反覆憶持，所聞便不只停在耳根，而能逐漸進入自己的身心行持。

知五陰增減見行。若是色若是色習。若從是色得滅。是痛痒思想生死識。是識是從是識得度。是增本行。未得慧便得慧。是為八法因緣

第八個因緣，開始進入真正的觀察。

前面七項從受教、聞法、收攝、精進、守意、受行、樂法逐步建立修行條件，最後要以慧觀照身心現前的生滅。

知五陰增減見行。

五陰不是只拿來記名稱。

真正的慧，是看見五陰怎樣變化。

怎樣生。

怎樣增。

怎樣減。

又怎樣滅。

若是色若是色習。若從是色得滅。

對色，不只是知道「這是色」。

還要知道色如何集起，又如何滅去。

同樣的觀察，也進一步及於痛痒、思想、生死、識。

這就從名相進入生滅。

若只知道五陰的名稱，還不一定離執。

真正看見五陰依因緣生、依因緣滅，對「我」與「我所有」的執取才可能逐漸轉變。

是痛痒思想生死識。是識是從是識得度。

連識也不是最後可執取之處。

識同樣要被如實觀察。

若能看見識的生起與所依，便不再把識當成一個常住不變的自體。

「從是識得度」，把整個八因緣從聽聞、精進，最後帶向真正的解脫方向。

八種增慧因緣由依教、親近慧友開始，經聞法、收攝、精進、守意、受法而行、樂法憶持，最後進入五陰增減生滅的實際觀察；智慧因此由外在聞法逐漸轉成內在明見。

第二八法。可行得道者。八種道。一為直見。二為直念。三為直語。四為直法。五為直業。六為直方便。七為直意。八為直定

第一組說「得慧」。

第二組立刻說「可行得道者」。

有慧，還要依道而行。

一為直見。二為直念。

直見，是看得正。

直念，是念得正。

見決定方向。

念使心持續朝那個方向走。

若起點的見已經偏斜，後面的語、業、方便，很容易一起偏斜。

三為直語。四為直法。五為直業。

直語，使言語不離正向。

直法，使所依法不偏。

直業，使實際造作與所學相應。

修行不是心裡想得正就足夠。

說什麼、依什麼法、實際做什麼，都要相應。

六為直方便。七為直意。八為直定

直方便，是方法也要正確。

不是只要努力，就一定在修行。

方向錯了，愈努力可能愈遠。

直意，使內心趨向端正。

最後是直定。

這一點尤其重要。

有定，不一定就是正道。

若前面的見、念、語、法、業、方便、意都不直，所得的定也不能因此成為解脫之道。

所以經中所說的是「直定」。

八種道從直見建立方向，以直念持續其心，再使語、法、業、方便、意皆不偏邪，最後成就直定；得道之行，是整個身心方向都歸於端直。

第三八法。當知八世間法。一為利。二為不利。三為名聞。四為不名聞。五為論議。六為稱譽。七為樂。八為不樂

第三組八法，不說「可行」。

而說「當知」。

所要知道的，是八種世間法。

一為利。二為不利。

有利時，心容易歡喜。

不利時，心容易失落。

若沒有觀照，便很自然地把「有利」當成好，把「不利」當成壞。

甚至進一步把自己的修行好壞，也交給外在得失決定。

三為名聞。四為不名聞。

有名聞時，人容易執取自己的形象。

沒有名聞時，又容易生比較、失落。

若修行需要別人知道才願意做，便仍受名聞所支配。

五為論議。六為稱譽。

被人議論，心會不安。

被人稱譽，心又容易高起。

兩邊都能牽動人。

所以「當知」不是說外面永遠不要有議論，也不是追求人人稱譽。

而是當這些聲音現前時，要知道：

心正在動。

七為樂。八為不樂

樂境容易令人貪著。

不樂境容易令人抗拒。

若只有順境時才能保持正念，逆境一來便失去方向，便表示心仍被世間法牽引。

八世間法所顯示的，正是日常生活中最常見的起伏。

利與不利、名聞與不名聞、論議與稱譽、樂與不樂，本就是世間反覆出現的境界；能先如實知道心如何被它們牽動，才可能在境界中不失所修。

第四八法可捨。一為不直見。二為不直念。三為不直語。四為不直法。五為不直業。六為不直方便。七為不直意。八為不直定

第四組與第二組正好形成對照。

第二組說八種道「可行」。

這裡則說八種不直「可捨」。

一為不直見。二為不直念。

不直見，使對法與境界的認識偏離。

不直念，又讓這個錯誤方向在心中不斷延續。

所以邪行並不是從外在行為才開始。

很多時候，最初就在一念錯見。

三為不直語。四為不直法。五為不直業。

不直語，令口業偏邪。

不直法，令所依方向錯誤。

不直業，則使錯誤落實成實際造作。

若能在「見、念」之初即覺察，便不必等到言語與行為造成後果之後才回頭。

六為不直方便。七為不直意。八為不直定

不直方便，表示修行方法本身也可能錯。

不直意，是內心根本趨向偏離正道。

不直定則再次提醒：

有專注、有定境，不等同有正道。

若建立在邪見、邪念、邪行之上，仍然不是所應依止的定。

不直見、不直念、不直語、不直法、不直業、不直方便、不直意、不直定，從見到定皆應辨明捨離；修行不只問有沒有力量，更要問方向是否正直。

## 《今日修行觀照》

八法先讓修行人回頭檢查：

智慧為什麼還沒有真正增長？

有沒有肯受教？

有沒有親近能互相提醒的善友？

有沒有時時聞法，而不是只憑自己想像？

聞法之後，有沒有讓身心稍微安靜下來？

知道該做的，有沒有真正去做？

做久之後，還能不能守意、不忘？

別人善意提醒時，是先防衛，還是先觀察自己？

喜歡聽法之外，有沒有同樣樂於依法而行？

最後，能不能把所有聞法重新帶回自己的五陰身心？

看色如何變。

看感受如何起滅。

看思想如何轉。

看心中的造作如何相續。

看識如何依境界而生。

這才是「未得慧便得慧」真正要走的方向。

再看八世間法。

今日若有人稱譽，心是否立刻歡喜？

若有人議論，又是否久久放不下？

得利時會不會高興到忘記正念？

不利時會不會因失落而改變原本所行？

真正的修行，不是在沒有境界時覺得自己很安定。

而是在利、不利、名聞、不名聞、論議、稱譽、樂、不樂現前時，仍能記得什麼是直見、直念、直語、直業、直方便、直意與直定。

依教、聞法、收攝、精進、守意，令智慧漸生；面對世間得失、名聞、議論與苦樂時，又以八種直道守住方向，不讓心轉入八種不直之行。

## 《慧照心得》

八法一開始說「未得慧便得慧」，把智慧放回因緣之中。

未得慧，不一定只是因為聽得太少。

有時真正缺少的，是不肯受教。

有時是不肯靠近善知識。

有時聽法很多，卻不肯收攝。

也有人明白道理，卻始終沒有真正實行。

還有人開始時很精進，久了卻失去守意。

所以智慧不是單靠知道累積出來的。

它需要一次次修正自己的行。

其中第八因緣尤其重要。

前面所有聞法、精進與守意，最後都回到「知五陰增減見行」。

這一句使修法真正進入自己。

不是只說五陰。

而是看五陰。

色在變。

感受在變。

思想在變。

身心中的種種行也在變。

識同樣依緣而起。

若這些變化從未被真正看見，縱使五陰名稱背得很熟，仍然可能在每一陰中執取為我。

因此聞法的最後，不是多知道一個名相。

而是更加如實。

八種直道與八種不直之行又把另一個關鍵說得很清楚。

不是「有見」就好。

要直見。

不是「有念」就好。

要直念。

不是「肯努力」便一定是修行。

方便也要直。

甚至不是「有定」就好。

定也有直與不直。

這對修行很重要。

因為人很容易被表面的用功欺騙。

做得久、坐得久、說得多，都不一定代表方向正確。

若見已偏，後面都可能隨著偏。

所以真正修道，需要不斷回頭檢查最初的方向。

八世間法又把這些修行全部拉回每天的生活。

利。

不利。

名聞。

不名聞。

論議。

稱譽。

樂。

不樂。

這些幾乎日日都會遇到。

也正因如此，真正能看出功夫的地方，往往不在沒有事情時。

而是在一句稱讚來時，心有沒有高。

一句批評來時，心有沒有亂。

得到時，有沒有貪。

失去時，有沒有怨。

如果在這些地方仍能記得直見、直念、直業與直意，那麼所學的法才真正開始進入生命。

智慧由正確因緣而生，道由端直身心而行；能在五陰生滅中如實觀察，又能在利衰、名聞、議論、稱譽與苦樂現前時不失正向，才是把所聞之法真正活在身心之中。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛