《長阿含十報法經》卷上（11）〈七寶七覺意七有七結與善惡七法・七識止處七現恩七知成七十法〉
《長阿含十報法經》卷上（11）〈七寶七覺意七有七結與善惡七法・七識止處七現恩七知成七十法〉
六十法以六行度世、六念、六無有量與六知收束，舍利曰接著進入七法。這一組從七寶、七覺意開始，再辨七有、七結、惡人七法與七慧者法；其後說七識止處、七種令有定意之行、七現恩，最後以有法、有解、知時、知足、知身、知眾、知人前後七種當證之法完成七十法。由內在信戒慧，到覺意、離結、識住、定意與待人處眾，修行所需的根本力量在七法中進一步展開。
第一七法。行者竟無為。七寶。一為信寶。二為戒寶。三為愧寶。四為慚寶。五為聞寶。六為施寶。七為慧寶
七法首先說「七寶」。
所謂寶，不在外在財物，而在能護持道心、增長善法的七種內在資具。
一為信寶。二為戒寶。
信寶，使心對所行之道不輕易退轉。
戒寶，使身口意有所守護，不讓修行在日常行為中破損。
有信而無戒，容易停在相信；有戒而無信，又可能只剩形式。兩者相應，才有穩固基礎。
三為愧寶。四為慚寶。
愧與慚使人對不善有所警醒。
做錯時能知羞愧，將作不善時能知止，心才不會對過失漸漸麻木。
前面兩法已說「不愧不慚」應除，到了七寶，愧與慚更直接被稱為「寶」，可見能知過、能止惡，本身就是修道的重要資糧。
五為聞寶。六為施寶。七為慧寶
聞寶，使人不閉守自己的見解，而能持續聽聞正法。
施寶，使心由只想取得轉向願意給與。
慧寶則總攝前面的信、戒、愧、慚、聞、施，使所修不流於盲從，也不流於外相。
信令不退，戒令不失，愧慚令不敢輕惡，聞使法義增廣，施使心離慳，慧則使所修有明確方向；七者皆是行者趣無為的重要資糧。
第二七法。可行。七覺意。一為意覺意。二為分別法覺意。三為精進覺意。四為可覺意。五為猗覺意。六為定覺意。七為護覺意
第二組是七覺意，而且舍利曰明說「可行」。
七覺意不是只供記憶，而是要實際修行，使心由覺知、分別、精進逐漸安定，最後能守護不失。
一為意覺意。二為分別法覺意。
「意覺意」先使心醒覺，不昏昧、不忘失。
「分別法覺意」則進一步辨別所起之法，知道哪些應修、哪些應離。
有覺而不能分別，仍可能被錯誤方向帶走；能分別法，覺知才真正有用。
三為精進覺意。四為可覺意。
精進覺意，使已知的正法真正被實行。
「可覺意」可從心於善法中生起可意、喜悅來理解。
若精進只有逼迫，容易疲乏；在善法中漸生可意，修行才能持久。
五為猗覺意。六為定覺意。七為護覺意
「猗」帶有安適、寂靜之意。
由安適而定，心不再四處散動。
「護覺意」則使已成之定與覺知受到守護，不因境界變化立即失去。
七覺意由覺知、分別、精進而生可意，復由安適入定，再以護持令心不失；所修是一條由明覺走向穩定的道路。
第三七法。當知。七有。一為不可有。二為畜生有。三為餓鬼有。四為人有。五為天有。六為行有。七為中有
第三組說「七有」。
「有」指出眾生依不同因緣而有不同存在、不同所居與不同生命狀態。
一為不可有。二為畜生有。三為餓鬼有。
前三項顯示眾生所受生命境界並不相同。
其中有苦重之有，也有畜生、餓鬼等受生之有。
知道這些「有」，是看見生命並非只有眼前人身一種狀態。
四為人有。五為天有。
人有、天有相對較為可意，但仍然以「有」為名。
即使生在人、天，也仍在生命相續之中，並沒有因處境較樂就等同無為。
六為行有。七為中有
「行有」與造作、行的相續相關。
「中有」則指出生命轉換之間仍有相應的存在狀態。
七有雖名目不同，重點都在「有」：只要仍有依止、受生、相續，就仍應如實知其非究竟。
七有顯示眾生依不同因緣而有不同生命狀態；境界雖有苦樂高下，只要仍屬「有」，就仍在相續之中。
第四七法。可捨。七結。一為愛欲結。二為不可結。三為樂有結。四為自憍慢結。五為邪結。六為癡結。七為疑結
第四組說七結，而且明說「可捨」。
「結」就是能繫縛心，使人不能自在出離的煩惱。
一為愛欲結。二為不可結。三為樂有結。
愛欲結，使心繫在可愛境上。
不可結，使心被違逆、不喜之境繫住。
樂有結則更細，不只愛某一個境，甚至對「有」、對繼續存在本身生樂著。
一個向可愛處抓取，一個對不可意處排拒，一個又對存在生戀著，三者都使心不能自由。
四為自憍慢結。五為邪結。
自憍慢結，是心高舉自己。
一旦「我」被放得很大，聽法、待人、修行都容易變成比較與爭勝。
邪結則使見解偏離正道，所知所行因錯見而轉。
六為癡結。七為疑結
癡令心不能如實明白。
疑則使心反覆不決。
若癡與疑相續，即使善法在前，也難以真正受持。
愛欲、不可、樂有、憍慢、邪、癡、疑都能繫心；捨結不是只去除明顯貪欲，也要處理對存在、對自我、對錯見與疑惑的深層執取。
第五七法。可減惡人七法。一為不信。二為無有愧。三為無有慚。四為無有精進。五為忘意。六為不定意。七為無有慧
第五組列出「惡人七法」，並說「可減」。
這七項正好從修道根本的反面來看：不信、無愧、無慚、不精進、忘意、不定、無慧。
一為不信。二為無有愧。三為無有慚。
不信，使人無法真正投入道法。
無愧、無慚，則使人對過失失去警戒。
三者合在一起，既不信善法，又不畏不善，修行自然難以建立。
四為無有精進。五為忘意。
沒有精進，知道也不行。
「忘意」則使心忘失所修，境界一來就被帶走。
即使曾經聽懂很多，若不能記持、不能持續，法也難成為自己的行。
六為不定意。七為無有慧
不定意，使心沒有安住所依。
無有慧，則讓人不能辨別正邪、染淨、應修應捨。
沒有定，心易散；沒有慧，方向易錯。
不信使道心不立，無愧無慚使惡不知止，不精進與忘意令修行中斷，不定與無慧又使心散而不明；七者都應減除。
第六七法。增慧。七慧者法。一為信。二為愧。三為慚。四為發精進。五為守意。六為定。七為慧
第六組與前面的惡人七法相對，說「七慧者法」。
前面應減，這裡則應增。
一為信。二為愧。三為慚。
信，使人願意入道。
愧與慚，使人不輕忽自己的過失。
信不是盲從，愧慚也不是自我責難，而是使心知道何者值得依止，何者應當止息。
四為發精進。五為守意。
發精進，把信轉成行。
守意，使所修不忘失。
修行不是偶爾想起才做，而是能把心守在正向上，一次又一次回到所學。
六為定。七為慧
定使心穩。
慧使心明。
前面五項若能具足，再由定與慧收攝，修行便不只善意而已，而能真正深入。
七慧者法由信起步，以愧慚護心，以精進與守意持續所修，再由定令心安、由慧令心明，正與惡人七法形成清楚對治。
第七七法。難受知。七識止處。有色身異身異相。譬如或人中或天上。是為一識止處 有色若干身一想。譬如天上天。名為梵。上頭有。是為二識止處 有在色處。一身一想。譬如天名為自明。是為三識止處
第七組進入「七識止處」。
「識止處」說的是識所安住的不同生命境界與心相差別。
有色身異身異相。譬如或人中或天上。是為一識止處
第一種有色，而身不同、相也不同。
人中與天上眾生形貌、生命狀態、心相各有差別，因此稱「身異身異相」。
識依這類境界而住。
有色若干身一想。譬如天上天。名為梵。上頭有。是為二識止處
第二種仍有色，身有若干差別，而想趨於一。
「梵」被舉作譬例，顯示生處與心想形態都和第一識止處不同。
有在色處。一身一想。譬如天名為自明。是為三識止處
第三種又進一步到「一身一想」。
身與想皆趨於同一，識所依住的狀態更為一致。
前三識止處都仍有色，卻依身與想的同異分出不同安住狀態；識所依的境界不同，眾生的身心形態也隨之有別。
有無有色處行者。一切從色度滅恚念無有量行止。譬如天名為空。是為四識止處 有無有色處行者。一切從空得度行識無有量止。譬如天名為識。是為五識止處
接著轉入無色處。
此時已不再以色身差別為主，而是以心所安住的廣大境界來分。
一切從色度滅恚念無有量行止。譬如天名為空。是為四識止處
「從色度」顯示已越過色的依止。
心轉向「無有量」而住，經文以「空」為名，指出識在更廣大、非色的境界中安住。
一切從空得度行識無有量止。譬如天名為識。是為五識止處
再由空轉向識無有量。
所緣已不是色，而是識的廣大。
這表示識止處愈往後，所安住的境界愈細。
由色而空，再由空而識，所住逐漸離開粗重色境而轉向更細的心識所緣。
有不在色行者。無有想亦不離想。譬如天名為無有想。是為七識止處
最後又說「不在色行者」，並以「無有想亦不離想」形容其心行。
無有想亦不離想。
不是一般明顯的想，也不是完全沒有任何想的狀態。
經文用「亦不離想」保存這種極微細的差別。
譬如天名為無有想。是為七識止處
到這裡，七識止處完成收攝。
前面由有色中的身想差別，轉到無色中更細的所住，顯示識可以依不同境界安住。
識所止住之處由粗至細各有差別；境界雖愈來愈微細，仍須知道它們都是識所安住的處所。
第八七法。行令有定意。一為直見。二為直念。三為直語。四為直法。五為直業。六為直方便。七為直意
第八組七法說「行令有定意」。
七項都冠以「直」，顯示心要得定，見、念、語、法、業、方便與意都不能偏邪。
一為直見。二為直念。
直見，使所見不顛倒。
直念，使所思所念不偏邪。
若見先歪，念也容易跟著錯；見念端直，後面的言語與行為才有正確方向。
三為直語。四為直法。五為直業。
直語，是言說正直，不以虛妄、惡意破壞他人。
直法，是所依之法不偏邪。
直業，則是實際造作與所學相應。
知道得正，說得正，也要做得正。
六為直方便。七為直意
直方便表示修行方法、精進方式也要正確。
直意則把整體收回內心，使意的方向正直不曲。
七者共同作用，才真正「令有定意」。
定不是單靠坐住不動而得；見、念、語、法、業、方便與意皆直，心才有安定而不偏的根基。
第九七法。當知。七現恩。一為若道行者。意在佛信入道根生住無有能壞。若沙門若婆羅門若天若魔若梵亦餘世間行者。二為持戒守律攝戒。出入成畏死罪。持戒學戒。三為有好知識。有好同居。有好自歸。
第九組說「七現恩」。
這些是現前修道能得到的重要助益與條件。
第一項仍從信根開始，第二是戒，第三是善知識與善同居。
意在佛信入道根生住無有能壞。
信一旦入根、住於道中，就不容易被外緣破壞。
這與前面五種斷意的「道信有根著本」彼此呼應。
修行若信根不穩，遇境容易全盤退失；信若入根，方向就較能堅持。
二為持戒守律攝戒。出入成畏死罪。持戒學戒。
第二項落在戒。
持戒、守律、攝戒，使身口意常有界線。
「畏死罪」顯示對過失有警覺，不因細小便放逸。
戒不只是懂規則，而是日常出入往來都能依戒而行。
三為有好知識。有好同居。有好自歸。
第三項是善友。
有好的知識者、好的同居者、好的歸依處，能使修行不必在錯誤環境中獨自掙扎。
善友能提醒、扶持，也能在偏離時讓人回到正路。
信使根本不壞，戒使行止有護，善知識使修道有伴；三者都是現前能直接扶持道業的恩益。
四為獨居不二共牽行牽身牽意。五為持精進行。堅精進行。不捨道法方便。六為意計。寧身肌筋骨血幹壞。但當所應行者發精進。
接著說獨居、精進，以及不惜身力的修道決心。
四為獨居不二共牽行牽身牽意。
獨居使外在牽引減少。
不被他人牽行、牽身、牽意，心才能更清楚看見自己真正的習氣與所修。
獨處不是拒絕大眾，而是在需要時減少外緣，使心回到自己所行。
五為持精進行。堅精進行。不捨道法方便。
第五項再次強調精進。
「持」表示持續。
「堅」表示不易退。
「不捨道法方便」則說明精進不是蠻幹，而是依正確方法持續修。
六為意計。寧身肌筋骨血幹壞。但當所應行者發精進。
這一句與前面五種斷意相呼應。
重點仍不是故意傷身，而是表達決心：所應行者，不可因一點困難便放棄。
前文同時也說身要安調，所以精進必須與調身相應，而不是以傷害身體作修行標準。
獨處減少牽引，精進令所行不中斷；修道既要有不退決心，也要依正確方便長久而行。
七為有瞻者堅行者。不捨方便者。道法行應得。已未得精進不得中止。守意行最意持行自久行久說意不忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩
後面的文字繼續把精進、守意與生滅慧連在一起。
有瞻者堅行者。不捨方便者。道法行應得。
「有瞻」可從能照顧、能審察所行來理解。
堅行而又不捨方便，表示精進不是只靠力氣，而是知道如何維持正確方向。
「道法行應得」，就是所修之道要真正有所成辦。
已未得精進不得中止。
尚未得到的，便繼續精進。
不是因「現在還沒有結果」就中途停止。
這句把修行的耐久性說得很清楚。
守意行最意持行自久行久說意不忘。
「守意」「意持」「不忘」都在說持續不失念。
修行時間一久，最怕由熟變鬆、由久變忘。
所以長久行也仍要守意，不讓心離開所修。
七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩
最後落到「念慧行知生滅」。
有念、有慧，能觀察法的生與滅，才真正使前面的信、戒、善友、獨居、精進都導向智慧。
七現恩由信、戒、善友而有依止，由獨居、精進與守意令行不退，最後以念慧知生滅，使長久修行真正走向明見。
第十七法。當令有證。一有法。二有解。三知時。四知足。五知身。六知眾。七知人前後。
第十組七法以「當令有證」作最後收攝。
這七項不再集中於定境，而是把修行落到有法、有解，以及對時、足、身、眾與人的實際知量。
一有法。二有解。
「有法」表示心中真正有正法可依。
「有解」表示不只是持有法名，而是能理解其義。
有法而不解，容易只守文字；有解而離法，又容易落入自己的想法。
兩者要相應。
三知時。四知足。
知時，是知道什麼時候應進、應止、應說、應默。
知足，是知道適可而止，不讓欲求沒有邊際。
修行不只是會用功，也要知道時節與分寸。
五知身。六知眾。
知身，是知道自己的身心狀態、能力與所處情形。
知眾，是知道所面對的大眾、環境與共同因緣。
若不知己，也不知眾，說法與行事都容易失當。
七知人前後。
知人前後，是知道人的根性、次第、先後差別。
同一句法，不一定適合每一個人在同一時候聽受。
能知人前後，才有可能依其因緣給予適當引導。
有法還要有解，有解還要知時知足；再能知身、知眾、知人前後，修行才由自證智慧進一步成為合宜的行持。
是行者七十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是知有持慧意觀
七法至此完成，共成七十法。
是行者七十法。
從七寶到七覺意，從七有、七結到惡人七法與慧者七法，再至七識止處、七種定意、七現恩與七種當證之法，所說已由內在德行擴展到定慧、生命差別、共住與待人。
是不非是不異。有諦如有不惑不倒。
舍利曰仍以同一準則檢驗所說。
不偏、不異。
依諦、如實。
不惑、不倒。
法數愈多，越需要智慧貫穿，否則只會增加名稱而沒有真正修行。
是知有持慧意觀
最後仍然落在慧意觀。
能知、能持、能以智慧觀察，前面七十法才不只是條目，而能成為實際道行。
七十法由信戒慧、覺意與離結而展開，再到識所安住、正直定意、修道助緣與知時知人；法數雖廣，仍須以如實、不惑、不倒的智慧受持觀察。
## 《今日修行觀照》
七法很適合從「七寶」與「七慧者法」檢查自己。
信，有沒有因為一次不順就全部動搖？
戒，有沒有只在人前守？
愧慚，有沒有在做錯之後真正讓自己停止重犯？
精進，是不是常常開始，卻很少持續？
守意，能不能在境界一來時記得所修？
定，有沒有比過去更穩？
慧，有沒有讓自己更能看見貪、瞋、慢、疑？
再看七結。
今天最常把心綁住的，是愛欲、不可、樂有、憍慢、邪、癡，還是疑？
不用一次處理全部。
先看最明顯的那一結，知道它如何起、如何牽心，再從相應善法下手。
七現恩也很實際。
有沒有善知識？
有沒有適當獨處？
有沒有長久精進卻不忘守意？
這些都會直接影響修行能不能走得久。
以七寶養道心，以七覺意令心明定，以七結照見繫縛，再由信戒善友、獨處精進與生滅慧護持長久修行。
## 《慧照心得》
七法讀到最後，「七寶」與「惡人七法、慧者七法」彼此對照得很清楚。
不信對信。
無愧對愧。
無慚對慚。
無精進對發精進。
忘意對守意。
不定對定。
無慧對慧。
修行有時不需要一直尋找更複雜的方法。
先看這七對，就很容易知道自己現在在哪裡。
心若不信，就先不要急著談深定。
戒若常失，也不要只追求特殊境界。
若忘意、散亂、無慧，所學再多也容易被境界帶走。
七識止處又提醒，境界可以很細、很高，但只要仍是「識止處」，就仍是一種所住。
所以修行不能只以境界高低衡量。
到了七現恩，信、戒、善友、獨處、精進、守意、生滅慧重新被放在一起。
這很踏實。
不是只有內在定境重要，平常跟什麼人相處、能不能守戒、能不能持續、會不會觀生滅，同樣重要。
最後「知時、知足、知身、知眾、知人前後」更把智慧從自己推向待人處事。
真正有法，不是只會自己修。
也要知道什麼時候該說，說多少，對誰說，怎麼說。
這樣的智慧，才不是只停在自己心裡。
七法從內在七寶開始，以覺意令心明，以離結令心輕，以信戒定慧令善法增長；最後能知時、知足、知己、知眾、知人，才使所修智慧真正進入行住坐臥與待人接物。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛