《大集法門經》卷上（3）〈一切眾生皆依食住・名色二法與三業善惡三思惟三善不善根〉
《大集法門經》卷上（3）〈一切眾生皆依食住・名色二法與三業善惡三思惟三善不善根〉
舍利子先指出聲聞所修皆是如來親說、真實無妄，接著便開始依次總集佛所宣說的法門。從「一法」到「二法」，再進入「三法」，不是只為記憶名目，而是把眾生依止、生存、造業、起心與善惡根本逐層說明。
復次諸苾芻。當知一法。是佛所說謂一切眾生。皆依食住。此為一法。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
舍利子先以「一法」開始：一切眾生皆依食而住。
這裡沒有先談深奧名相，而從眾生最基本的依止說起。凡有生命相續，皆須有所依憑，經中以「食」作為第一法門。
一切眾生。皆依食住。
「依食住」直接指出眾生生命不能獨立存在，而要依靠資養維持。
這也使修行人看見，身命本來就是依緣而住，並非一個完全自主、不假外緣的實體。
佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。
舍利子再次提醒，這些法不是為了堆疊分類，而是佛由悲愍心如理宣說，使眾生能依之修習。
觀眾生依食而住，先知生命有所依待；知其依待，便不應於身命生堅固常住之想。
復次二法是佛所說。謂一名二色。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
由一法進入二法，舍利子舉出「名、色」。
眾生生命不只依食而住，也可從名與色兩方面觀察。色是物質身分，名則攝受、想、行、識等非色之法；二者和合，成為有情經驗的基本構成。
謂一名二色。
名與色不是兩個彼此無關的名目，而是共同構成眾生身心活動的兩大面向。
修行若只執著色身，容易忽略心念活動；若只談心，又忽略身體與外在條件。名色相依，正可幫助觀察身心如何依緣而起。
由「依食住」進一步觀「名色」，修行開始從生命所依轉入身心構成，不再只把眾生看成一個固定不變的「我」。
復次三業是佛所說。謂一者身業。二者語業。三者意業。即此三業。復有二種。一善。二不善。何等為善。謂身業善行。語業善行。意業善行。何名不善。謂身業不善行。語業不善行。意業不善行
進入三法後，首先說三業：身業、語業、意業。
三業又各有善與不善。善惡不是抽象概念，而是落在每天的行為、言語與心念之中。
謂一者身業。二者語業。三者意業。
修行不離身、語、意三處。
身所作、口所說、心所思，都在造作，都會形成習慣與後果。因此戒行不是只管外在行為，內心起念同樣屬於修行範圍。
謂身業善行。語業善行。意業善行。
善不是停在「想做善事」，而要真正表現在身行、語言、意念三方面。
若外表柔和而內心充滿惡意，三業仍未清淨；若內心自認善良，言語卻傷害他人，也仍須調整。
三業皆可成善，也皆可成不善；修行須同時照顧身、口、意，不可只修其一而放任其餘。
復次三不善思惟。是佛所說。謂欲思惟。瞋思惟。害思惟
三業之後，舍利子轉入「思惟」。
不善還沒有成為明顯行為以前，往往先在心中形成方向：欲、瞋、害，就是三種不善思惟。
謂欲思惟。瞋思惟。害思惟
欲思惟令心追逐貪著，瞋思惟令心排斥敵對，害思惟則使心傾向損惱他人。
若能在念頭剛起時看見，就有機會在身語行動尚未發出前先停止惡業延伸。
不善業往往先從不善思惟開始；能在欲、瞋、害初起時覺察，便是在惡行尚未形成前守護其心。
復次三善思惟。是佛所說。謂離欲思惟。無瞋思惟。不害思惟
與三不善思惟相對，佛說三善思惟：離欲、無瞋、不害。
這不是另立一套與現實無關的理想，而是直接對治前面的欲、瞋、害。
謂離欲思惟。無瞋思惟。不害思惟
欲起時修離欲，瞋起時修無瞋，欲傷害時轉成不害。
善思惟不是把惡念壓住，而是改變心所朝向的方向，使心不再順著染著、敵意與損害前進。
修善不是只求「不要想壞的」，而是主動把心轉向離欲、無瞋與不害，使善的方向逐漸穩固。
復次三不善根。是佛所說。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根
前面說的是不善思惟，這裡再往更深處指出三不善根：貪、瞋、癡。
「根」表示它們不是偶然的一個念頭，而是能生長出種種不善法的根本。
謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根
貪使心黏著所欲，瞋使心拒斥不喜之境，癡則使人不能如實看見因緣、善惡與苦樂之理。
若根不除，即使暫時壓住外在行為，遇到相應因緣仍可能重新發作。
欲斷不善，不只處理表面的言行，更要回頭看見貪、瞋、癡這三個根本。
復次三善根。是佛所說。謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根
與三不善根相對，佛說無貪、無瞋、無癡三善根。
善行若要穩固，不能只靠一時勉強，而要從根本轉變內心。
謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根
無貪使心不被占有與染著牽引；無瞋使心不因逆境而起敵意；無癡則令心逐漸能如實明白法義與因果。
當善根建立，善行便不再只是外在要求，而會逐漸成為內在自然的方向。
由身語意善行深入至善思惟，再深入無貪、無瞋、無癡善根；修行不是只改外相，而是一路轉到心的根處。
## 《今日修行觀照》
每天最容易觀察的，就是身、口、意。
一句話出口前，可以先看是否夾帶瞋心；一個行動發生前，可以看是否由貪著推動；一個念頭反覆出現時，也可看看它究竟朝向欲、瞋、害，還是離欲、無瞋、不害。
若只在事情發生後懊悔，修行往往已經慢了一步。能在「思惟」階段就覺察，很多身口惡業便有可能不再繼續。
更深一層，不只處理個別念頭，也要看貪、瞋、癡是否已成為習慣性的反應。修行真正穩固時，所培養的是無貪、無瞋、無癡的善根。
先守三業，再察三思惟，最後回到三根；能從行為一路照見心源，修行才會逐漸深入。
## 《慧照心得》
這一段由「一切眾生皆依食住」開始，接著說名色、三業、三種思惟，再到善根與不善根，次第很有意思。
先看生命有所依，再看身心由名色而成；有了身心，便有身、語、意的造作；造作之前又有思惟，而思惟更深處還有貪、瞋、癡或無貪、無瞋、無癡的根。
如此一層一層往內看，就會明白修行不能只停在「今天做了什麼」。
真正要看的，是為什麼會這樣做，念頭從哪裡來，內心究竟是哪一種根在起作用。
若只要求自己外在不要犯錯，內在貪瞋癡仍然旺盛，修行很容易變成壓抑；若能慢慢培養無貪、無瞋、無癡，外在行為才會真正跟著轉變。
從依食而住觀身命無自性，從名色觀身心依緣，從三業觀造作，從三思惟觀起心，最後回到善惡根本；修行要由外而內，直到心根轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛