《人仙經》卷一（7）〈如來以慧觀身受心法若內若外・四法修習圓滿令眾生證妙法理〉

《人仙經》卷一（7）〈如來以慧觀身受心法若內若外・四法修習圓滿令眾生證妙法理〉

前三種法說明親近善友、聞法思惟之後，能由不善轉善、由五慾轉向悅樂於法，乃至使已知的善惡與四聖諦更加精曉。大梵天王說到這裡，又另舉「四種法」，把修行落到身、受、心、法的如實觀察；不只知其名目，更要以慧觀照內外，令智慧現行、修習圓滿，而後顯出菩提一乘正法清淨離苦的利益。

復次大梵天王又告諸天及護世等。諸聖者當一心聽。有四種法。彼佛世尊悉知悉見。何者為四。謂身受心法。如來以慧觀是四法。若內若外。如實了知。智慧現行。修習圓滿。善說菩提一乘正法。令諸眾生咸得清淨。離憂悲苦惱。證妙法理

大梵天王再次請諸天與護世天「一心聽」，表示前面的三種法已告一段落，如今另開一層法義。

四種法沒有繁複鋪陳，只明白列為「身、受、心、法」。

但經義並不止於知道四個名稱。緊接著便說「如來以慧觀是四法」，並且「若內若外。如實了知」。由此可見，重點在觀，不在只記；在如實知，不在隨自己的好惡判斷。

何者為四。謂身受心法。

身、受、心、法四者，就是大梵此處所舉的四種法。

經中沒有在這裡另作長篇分別，而是隨即轉入如何觀察，所以閱讀時也應守住這個次第：先知所觀為何，再看以何方式而觀。

如來以慧觀是四法。若內若外。如實了知。

「以慧觀」是這一段真正的著力處。

身受心法，不只是拿來思量或稱說；無論內、外，都要「如實了知」。不是想它應該怎樣，而是如其實際而知。

這也使前篇所說的「如實了知」進一步落到具體修行：從知道善、不善與苦集滅道，再進到身受心法的觀照之中。

智慧現行。修習圓滿。

觀察不是一時起念便算完成。

當如實知不斷現前，智慧才真正「現行」；而經中又進一步說「修習圓滿」，可見這是一條需要持續修習的道路。

從「以慧觀」到「如實了知」，再到「智慧現行、修習圓滿」，層次一層比一層深入。

善說菩提一乘正法。令諸眾生咸得清淨。離憂悲苦惱。證妙法理

到這裡，四法的修習沒有停在個人的觀察。

如來善說菩提一乘正法，使眾生由此得清淨、離憂悲苦惱，乃至證妙法理。

前篇曾說一乘正法能令眾生「遠離憂悲苦惱。皆得清淨。證真實理」；此處再次出現相近次第，而今是承接身受心法的慧觀與修習來說，使「一乘正法」與實際觀修更加緊密相接。

觀身受心法，不只是知其名目；能以慧觀內外、如實了知，使智慧現行而修習圓滿，才由觀法真正走向清淨、離苦與證妙法理。

## 《今日修行觀照》

修行很容易停在「知道」。

知道有身、受、心、法； 知道要觀照； 知道佛法要離苦得清淨。

但這一段把「知道」再往前推了一步：「以慧觀。」

今日若落到實際生活，可以先從很近的地方開始。

身體正在疲累、躁動、安穩，能不能如實知道？ 感受正在苦、樂或平淡，能不能看見而不立刻被帶走？ 心正在貪著、瞋惱、散亂或清明，能不能先知其現前？ 面對種種法相，又能不能少一分自己的附加，多一分如實觀察？

這些都不是為了讓自己變得更會分析，而是讓智慧逐漸從聽聞與理解，真正走入當下。

「智慧現行」四字尤其值得反覆觀照。

有些法義懂得很多，遇境時卻全忘了；這表示智慧還沒有穩定現前。修行便是在一次次境界中，再把所聞之法帶回來，使它不只停在文字，而能成為當下看事情、看自己的眼睛。

今日觀照，不求一次看盡所有法；先於身受心法現前時如實知，讓所聞之慧逐漸成為現行之慧。

## 《慧照心得》

讀這一小段，字數雖不長，修行次第卻很完整。

先是「身受心法」，指出所觀之處； 再說「以慧觀」，指出觀的方法； 再說「若內若外。如實了知」，指出觀照不可偏於一處； 繼而「智慧現行。修習圓滿」，說明修行要真正成熟； 最後才說眾生得清淨、離憂悲苦惱、證妙法理。

這個次第很能提醒學僧：佛法不是只把答案記熟。

如果知道很多名相，心遇境時仍舊被境牽走，那些所知還沒有真正成為現行的智慧。

尤其「如實了知」四字，很平實，也很難。

如實，就是不替自己的貪愛辯護，也不因瞋心而扭曲所見；不因喜歡便說它一定好，不因不喜歡便說它一定錯。先看清楚正在發生什麼，再依正法而知。

身受心法，本來就在當下一刻一刻現前。若能在這裡用功，佛法便不只存在經卷中，而開始進入每一次起心動念與身心變化之中。

從身受心法下手，以慧如實觀察；使經中所聞漸成心中現行之慧，正是由文字走入實修、由知法走向清淨離苦的關鍵。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛