《人仙經》卷一（6）〈親近善友聽聞妙法轉不善為善・三種法皆令樂中復生於樂〉
《人仙經》卷一（6）〈親近善友聽聞妙法轉不善為善・三種法皆令樂中復生於樂〉
前一篇，大梵天王已將諸天從驚怖愁惱重新引向如來一乘正法。接下來，他進一步說出「三種法」：有人原本造不善業，因親近善友、聽聞妙法而轉惡向善；有人原本受五慾、作不善業，聞法思惟後捨離慾樂、不再造惡；也有人原已能如實知善、不善乃至四聖諦，再因親近善友而於所知諸法更加精曉。三種情形雖起點不同，都指向聞法後的增上與悅樂。
又復告言。有三種法。如來悉知。何名三種。所謂有人。先作身不善業。意不善行。後因親近善友。聽聞妙法。繫念思惟。斷身不善。造身善業。斷意不善。行意善行。是人樂中生樂。悅意中復生悅意。譬如有人於喜生喜。喜復生喜。彼人悅樂亦復如是。此謂第一種法。
第一種人，起初的身行與意行都落在不善之中。
轉折不是憑空發生，而有清楚次第：先「親近善友」，再「聽聞妙法」，進而「繫念思惟」。善友使人有機會聞法，聞法之後又不是聽過即止，而是把所聞繫念於心、反覆思惟。
真正的改變隨後落到行為上：身的不善被斷除，轉而造身善業；意的不善也被止息，轉而行意善行。這一段所說的「樂中生樂」，正接在身意由惡轉善之後，不是與行持無關的感受。
後因親近善友。聽聞妙法。繫念思惟。
三個動作一氣相承。
親近善友，是改變的緣； 聽聞妙法，是所聞的內容； 繫念思惟，則讓所聞不只停在耳邊，而真正進入心中。
斷身不善。造身善業。斷意不善。行意善行。
聞法有沒有發生作用，在這裡看得最清楚。
不是只增加知道的內容，而是身與意都出現方向上的轉變：不善被斷，善行被建立。
是人樂中生樂。悅意中復生悅意。
這份悅樂緊接善行而來。
如同「於喜生喜。喜復生喜」，修行由離不善、行於善，而使內心的喜悅再增。
第一種法由親近善友、聞法思惟而改變身意所行；真正的增上，不只是心生歡喜，而是先有斷惡行善，後有樂中復樂。
復次有人。先受五慾作不善業。後親善友聽聞妙法。繫念思惟。棄於慾樂。亦復不造諸不善業。是人樂中生樂。悅意中復生悅意。譬如有人喜中生喜。喜復生喜。悅樂法者亦復如是。此謂第二種法。
第二種人的起點，與第一種略有不同。
這一次經文先指出「受五慾作不善業」。問題不只在已造不善，也在於心仍受五慾牽引。
改變的因緣仍然相同：親近善友、聽聞妙法、繫念思惟。聞法之後，所發生的第一個轉變是「棄於慾樂」，接著才說「亦復不造諸不善業」。
由此可以看見，這一層不只處理已經做出的惡行，也觸及推動惡行的慾樂取著。
先受五慾作不善業。
第二種法先把原有狀態說明：受五慾而作不善。
所以後面的修行轉變，不只是不再造惡，也包括對五慾的捨離。
後親善友聽聞妙法。繫念思惟。棄於慾樂。亦復不造諸不善業。
聞法思惟之後，先「棄於慾樂」，再「不造諸不善業」。
這個次第很值得留意：當慾樂不再成為所逐，外在不善行也隨之止息。
悅樂法者亦復如是。
這裡的歡喜不是回到五慾之樂，而是「悅樂法」。
前面捨的是慾樂，後面生起的是法喜，兩種「樂」的方向已經不同。
第二種法由五慾與不善業轉向聞法思惟、捨離慾樂而不復造惡；所生之喜，也由逐慾之樂轉為悅樂於法。
復次有人。於不善法。如實了知。亦於善法。如實了知。乃至苦集滅道。亦如實知。後復親近善友。於不善法及諸善法。乃至苦集滅道。於是諸法。倍復精曉。是人樂中生樂。於悅意中復生悅意。譬如有人喜中生喜。喜復生喜。悅樂法者亦復如是。此謂第三種法。
第三種人的情況又往前進了一層。
他並非從完全不明善惡開始，而是已經能於不善法如實了知，也能於善法如實了知；甚至對苦、集、滅、道，同樣已能如實知。
然而，已有所知並不代表不再需要善友。
經文仍說「後復親近善友」，而親近之後，對不善法、善法乃至苦集滅道「倍復精曉」。
所以善友與聞法的作用，不只在把人從錯誤帶向正確，也能使已經知道的法更深、更明、更精。
於不善法。如實了知。亦於善法。如實了知。乃至苦集滅道。亦如實知。
第三種人已有辨別善與不善的能力，也已經知道苦集滅道。
這與前兩種從不善行、五慾中轉出的情況不同，修行的重點已從「改變方向」進一步轉成「加深明了」。
後復親近善友。於不善法及諸善法。乃至苦集滅道。於是諸法。倍復精曉。
即使已經如實知，仍「復親近善友」。
這顯出善友不是只在初學時才需要。對法已有理解，仍可藉由親近善友而「倍復精曉」，使所知更深細、更明確。
是人樂中生樂。於悅意中復生悅意。
第三種法同樣以樂與悅收束。
但此時的喜悅，是在對善、不善乃至四聖諦更加精曉之後而生，顯示法的明了本身也能令心增上。
第三種法不以「已知」為滿足；親近善友，使原已如實知的善惡與四聖諦更加精曉，法上的明白愈深，悅樂亦隨之增長。
## 《今日修行觀照》
這三種法放在一起讀，可以看見每個人的起點並不相同。
有人正被不善行牽著走； 有人仍受五慾所繫； 也有人已經知道善惡，甚至知道苦集滅道。
但三者都有一個共同處：
親近善友。
這很值得今日修行人反覆觀照。
若自己正在煩惱、惡習裡，不必因為現在還不好就放棄；能遇善友、聞正法、肯繫念思惟，行為就有轉變的可能。
若已經懂一些法，也不要因此覺得不再需要聞法、不再需要善友。第三種法恰恰提醒：已經知道，仍可「倍復精曉」。
另一個重要處，是聞法之後要有實際改變。
第一種是斷身意不善、轉行善業； 第二種是棄於慾樂、不造不善； 第三種則令所知更加精曉。
若聽聞很多，身口意卻沒有任何轉變，便還沒有真正走到經文所說的「悅樂法」。
親近善友不是只為多聽一些法，而是讓所聞進入思惟，再由思惟轉成斷惡、離慾、行善與增上正見。
## 《慧照心得》
讀這三種法，最深的感受，是佛法並不要求每個人從同一個位置開始。
有人需要先停止不善； 有人需要進一步離開五慾的牽引； 有人已能分辨善惡、知道四聖諦，卻還可以更深入。
但無論在哪一層，都沒有離開「親近善友」。
尤其第三種法很值得提醒自己。
已經知道，不等於已經究竟； 已經懂得一些法義，也不代表可以停止學習。
經文說「倍復精曉」，正好指出修行可以不斷深化。
而三種法最後都說「樂中生樂」「悅意中復生悅意」。這份樂，不是逃避苦，也不是五慾帶來的短暫歡喜，而是從法上轉惡向善、離慾、明理之後生起的悅樂。
讀到這裡，更能明白：善友真正的價值，不只是陪伴，而是使人聽聞妙法之後，生命的方向開始轉變。
不論正從惡轉善、由慾向離，或已知法而求更明，親近善友、聽聞妙法、繫念思惟，都能使修行一步一步向深處增上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛