《大般涅槃經》卷下（16-2）〈徒盧那以佛教行慈勸止八國兵爭・舍利八分瓶塔灰塔共成十塔並結集三藏〉

# 《大般涅槃經》卷下（16-2）〈徒盧那以佛教行慈勸止八國兵爭・舍利八分瓶塔灰塔共成十塔並結集三藏〉

前一篇，諸國王與鳩尸那力士都已嚴兵備戰。爭端表面上是為了佛舍利，實際上卻已一步一步從恭敬轉成瞋恚，從供養轉成對立，甚至逼近流血殺戮。

到了這一篇，真正扭轉局勢的人出現了。鳩尸那城婆羅門徒盧那，沒有站在任何一方，而是直接以佛陀在世所教的慈悲來照見眼前衝突：如來教人行慈，如今若為佛舍利而彼此殺害，正與佛教相違。

他的勸說使力士放下兵甲，也使八王停止攻伐。舍利因此分為八分，各國起塔供養；徒盧那又以舍利瓶起塔，力士則於闍維處合餘灰炭起塔，共成十塔。最後，經文以摩訶迦葉與阿難及諸比丘在王舍城結集三藏收束全卷——佛身雖已入滅，佛法由舍利供養進一步轉入經法結集，真正使正法得以延續。

鳩尸那城中。有一婆羅門。名徒盧那。聰明多智。深信三寶。心自思惟。彼八國王及諸離車。身力壯健。軍眾精銳。又且力士勇猛難當。若交戰者必無兩全。

經文一開始先介紹徒盧那。

前段最重要的是：

聰明多智。深信三寶。

徒盧那能夠止住這場戰爭，不只是因為口才好。

更重要的是：他有智慧，也深信三寶。

所以當別人都在想「誰該得到舍利」時，他先看到的卻是：若真的打起來，後果會是什麼。

中段：

彼八國王及諸離車。身力壯健。軍眾精銳。又且力士勇猛難當。

兩邊都不是弱者。

諸王有兵。

力士也勇猛。

這種情形下，若真交戰，不會有真正勝者。

所以徒盧那直接看到最後結果：

若交戰者必無兩全。

這一句，就是他勸和的起點。

真正有智慧的人，不會只看「我這邊能不能贏」。

而是先看：即使贏了，要付出什麼代價？

衝突之前最需要的智慧，不是估算自己能不能勝，而是先看雙方一旦相害，是否早已失去真正值得守護的東西。

而即便語諸力士言。汝等雖復勇銳果敢。彼八國王。齊力同心。人眾雲集。軍陣猛盛。若戰鬥者。理無兩全。鋒刃既交。必有傷害。

徒盧那先向力士說明現實。

前段：

汝等雖復勇銳果敢。

他沒有否認力士的力量。

反而先承認：你們確實勇猛。

但接著立即指出另一面：

彼八國王。齊力同心。人眾雲集。軍陣猛盛。

對方也一樣強。

所以事情不能只從「我方有多勇」去看。

真正的關鍵在後面：

若戰鬥者。理無兩全。鋒刃既交。必有傷害。

一旦兵器相接，就一定有人受傷。

這裡完全沒有談誰有理。

也沒有談誰應得舍利。

徒盧那先把所有人拉回一個最根本的事實：戰爭一定傷人。

當雙方都陷在「我有理」時，最需要有人把視線拉回結果：道理若最後要用傷害眾生來完成，就必須重新檢查自己是否已偏離初衷。

如來在世。教人行慈。而於今日。忽相殺戮。汝等不應吝惜舍利。宜分諸國及離車等。各於其界。造立兜婆。稱於世尊往昔之訓。又使汝等普獲福利。

這一段是整篇最核心的法義。

前段先說：

如來在世。教人行慈。

徒盧那沒有拿自己的意見來勸。

他直接把佛法放到眾人面前。

佛在世時教什麼？

行慈。

那麼今天為了佛舍利彼此準備殺戮，是否與佛教相應？

所以緊接著：

而於今日。忽相殺戮。

這一句把整場爭端照得非常清楚。

前面雙方都說自己敬佛。

到了這裡，徒盧那指出：如果真的互相殺害，那就不是護佛，而是違背佛教。

接著他給出實際解決辦法：

汝等不應吝惜舍利。宜分諸國及離車等。

不是只叫大家「不要生氣」。

而是直接處理衝突根源：不要獨占，分舍利。

再讓各國：

各於其界。造立兜婆。稱於世尊往昔之訓。

每一方都可以在自己的地方建塔供養。

這樣一來，原本只能由一地獨有的舍利，反而成為多地共同供養的因緣。

而最後：

又使汝等普獲福利。

不是一方得利。

是大家都得利益。

真正依佛法解決爭端，不只是勸人忍住怒氣，而是回到慈悲，再找到一個能使善緣共享、眾人同得利益的方法。

諸力士眾。聞此語已。心意解悟。即答之言。汝之所說。實得於理。聽如汝言。

徒盧那的勸說有沒有作用，就看這一段。

前段：

心意解悟。

力士不是被壓服。

也不是因為怕打不贏才退讓。

而是聽懂了。

理解了。

真正轉過心來。

所以後面才說：

汝之所說。實得於理。

他們承認：你說得有道理。

最後：

聽如汝言。

不只是口頭認同。

而是願意照做。

這一步非常難得。

前一篇他們還說「舍利自然應屬我等」。

現在卻願意放下「我所有」，把舍利分出去。

真正的解悟，不只是覺得別人說得對，而是願意因此改變自己的做法；能從「應屬我等」走到「聽如汝言」，才是真正放下執著。

彼婆羅門。見力士眾皆悉解甲。即便出城。語諸王言。汝今為法何故興兵。

力士既接受勸說，第一個實際行動就是：

皆悉解甲。

這一句很重要。

前面是「嚴戰具」。

現在是「解甲」。

真正的和解，一定要落實到行動。

若嘴上說不打了，兵器卻仍握在手上，瞋心就還沒有真正放下。

接著徒盧那出城去見諸王。

他問：

汝今為法何故興兵。

這一句問得非常直接。

你們說自己是「為法」。

既然為法，為什麼又帶兵來？

這個反問把「名義」和「行為」放在一起檢驗。

是不是為法，不看自己怎麼稱呼，而要看行為是否與法相應；若口稱為法，行為卻走向殺戮，就應立即反省。

諸王答言。我為法故。遠求舍利。而見拒逆。不肯分與。是以今者興兵共來。

諸王回答：

我為法故。遠求舍利。

他們仍然認為自己是為法而來。

這並非完全虛假。

確實是想求佛舍利供養。

但問題出在中段：

而見拒逆。不肯分與。

當自己的善願被拒絕後，瞋心升起。

最後便變成：

是以今者興兵共來。

這就再次清楚顯示：一件本來善的事，如果遇到障礙後不能守住慈悲，也可能一路走到相反方向。

真正考驗善心的，不是事情順利時，而是被拒絕、被阻擋時，是否仍能守住不害與慈悲。

時婆羅門。復語王言。我已相為和。諸力士皆悉與汝舍利之分。可取寶瓶。為汝分之。

徒盧那接著直接告訴諸王：

我已相為和。

這四個字，表示前面的僵局已被打開。

不是靠更大的軍力。

也不是靠誰屈服。

而是靠調和。

接著：

諸力士皆悉與汝舍利之分。

真正解決爭端的關鍵條件已經成立。

最後：

可取寶瓶。為汝分之。

從戰爭語言，轉成分配舍利。

從兵器，轉成寶瓶。

整個局面在這裡徹底改變。

能把「準備交戰」轉成「準備分與」，這就是慈悲真正落地的樣子；不是只消除怒氣，而是讓對立重新變成共享。

八王歡喜。奉授金瓶。彼婆羅門。受諸金瓶。持以還歸。於高樓上而分舍利。以與八王。

諸王聽到可以分得舍利，立刻歡喜。

前段：

八王歡喜。奉授金瓶。

前面還在嚴兵。

現在拿出的不是兵器。

而是金瓶。

接著徒盧那：

持以還歸。於高樓上而分舍利。

真正開始分舍利。

最後：

以與八王。

原本幾乎引發大戰的佛舍利，最後不是被一方守住。

而是分給八王。

這個結果很重要。

不是誰贏。

是大家都得到供養的因緣。

真正的止爭，不是讓一方勝、一方敗，而是找到一條讓彼此都能放下敵意、共同成就善緣的路。

于時八王。既得舍利。踴躍頂戴。還於本國各起兜婆。

八王得到舍利後，經文說：

踴躍頂戴。

這才重新回到最初的心：敬佛、供佛。

不再是瞋怒。

不再是攻伐。

而後：

還於本國各起兜婆。

這正是前面各國原本的願望。

現在不必透過戰爭，也能實現。

八國都能在自己的國土建塔供養。

原本一地的舍利，最後成為多地佛塔的因緣。

善願若用瞋心追求，容易變成災禍；放下爭奪後，同一個願反而能以和平方式真正圓滿。

彼婆羅門從諸力士。乞分舍利瓶自起兜婆。諸力士等取其一分。於闍維處。合餘灰炭而起兜婆。

舍利八分之後，事情還沒有結束。

徒盧那自己：

乞分舍利瓶自起兜婆。

他沒有求舍利本身。

而是以分舍利所用之瓶起塔。

這很有意思。

真正促成和解的人，最後也以此因緣起塔供養。

而力士則：

於闍維處。合餘灰炭而起兜婆。

他們沒有因為舍利分出去了就失去供養因緣。

闍維處留下的灰炭，同樣成為起塔的因緣。

這樣一來：舍利有塔，瓶有塔，灰炭也有塔。

當「一定要握住最珍貴的那一份」放下之後，才會看見其實處處都有可供養、可成就善緣之處。

如是凡起十處兜婆。

最後經文總結：

如是凡起十處兜婆。

八王各得舍利而起八塔。

徒盧那以瓶起一塔。

力士以灰炭起一塔。

共十塔。

原本幾乎因舍利爆發戰爭。

最後卻形成十處供養之地。

這個反差很深。

如果當時真的開戰，留下的可能是死傷。

如今因止爭而留下的，卻是十座塔。

慈悲不只止住一場戰爭，也把原本可能留下的傷亡，轉成十處長久供養的善緣。

如來從始欲般涅槃。及般涅槃後至於闍維。起諸兜婆。其事如是。

到了這裡，經文開始總結整個般涅槃後事。

其事如是。

從如來將入般涅槃，到真正入滅，到最後供養，到闍維，到舍利分配，到起諸兜婆，整條敘事到這裡正式收束。

不是再增加新情節。

而是把如來般涅槃後的整個過程作一個總結。

從最後教誡到闍維起塔，所有因緣到此圓滿；佛身雖滅，敬信與供養卻已廣布各地。

其後迦葉共於阿難及諸比丘。於王舍城。結集三藏

全卷最後一句，突然從舍利與佛塔轉向另一件更深遠的事情。

其後迦葉共於阿難及諸比丘。

摩訶迦葉、阿難，以及諸比丘。

前面一路都在處理佛身、舍利、供養、塔廟。

到了最後，真正決定佛法能不能繼續流傳的，不再是舍利如何安置。

而是：

於王舍城。結集三藏

這一句是全卷真正的最後落點。

佛身已經般涅槃。

舍利也已分。

塔也已起。

接下來，必須把佛所說的法保存下來。

所以經文沒有以「十塔」作最後一句。

而以「結集三藏」收卷。

這個安排很有分量。

佛身可以供養。

舍利可以起塔。

但若沒有法的結集與傳承，後世就失去修行的道路。

佛滅後真正長久住世的，不只是舍利與塔，更是被如實憶持、結集、傳承的法。供養佛身令人起敬，結集三藏才能使後世仍有道路可行。

## 《今日修行觀照》

這一篇最值得觀照的是：當自己很想守護一件重要的東西時，有沒有可能因為太想守住，反而違背它真正的精神？

大家爭的是佛舍利。

徒盧那卻只問一件事：佛在世時教人行慈，現在怎麼可以為了佛而互相殺？

這一句，很值得常常拿來照自己。

做佛事時。

護法時。

護道場時。

護師父時。

若心裡的瞋越來越重，就應該停下來問：自己現在做的，真的還和佛法相應嗎？

真正護法，不只是守住佛教的外在事物，更是守住佛所教的慈悲；若形式保住了，慈心卻失去了，就要立即回頭。

## 《慧照心得》

這一篇是全卷最後一篇，收得很深。

前一篇大家已經拿起兵器。

這一篇徒盧那只用一句佛法把整件事翻轉：「如來在世。教人行慈。」

這句其實就夠了。

如果真的敬佛，就要問：佛教我們什麼？

不是問：舍利到底歸誰。

而是問：佛教我們遇到爭執時，應該怎麼做。

後來大家真的放下了。

力士解甲。

八王收兵。

舍利八分。

每一國都能建塔。

徒盧那用瓶起塔。

力士以灰炭起塔。

最後十塔成立。

若當初真的打起來，可能留下的是八國與鳩尸那之間的死傷。

但因為有人把大家拉回佛法，最後留下的是十處供養。

這就是法能轉境。

而全卷最後一句又更深。

不是停在舍利。

不是停在佛塔。

而是：「於王舍城。結集三藏。」

這讓人很清楚看見：佛入涅槃後，最重要的不是一直追著佛身，而是把佛說留下來。

讓後人還能讀。

還能聞。

還能修。

還能走同一條解脫之路。

如來色身終歸無常，舍利亦須分布，佛塔亦屬有為；真正能使佛法長久利益眾生的，是弟子放下爭執、守住慈悲、如實結集並傳承正法。佛雖入涅槃，法若住世，眾生仍有歸依與出離之路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛