《大般涅槃經》卷下（14-2）〈迦葉至寶冠支提最後禮佛雙足出棺・佛足淚污因緣既明香積自然火起〉

# 《大般涅槃經》卷下（14-2）〈迦葉至寶冠支提最後禮佛雙足出棺・佛足淚污因緣既明香積自然火起〉

前一篇，摩訶迦葉已在途中得知世尊入般涅槃七日，並勸同行比丘不要只沈於悲痛，應當精進求離世苦，速往寶冠支提最後禮拜瞻仰。

到了這一篇，等待終於有了結果。摩訶迦葉與諸比丘進入鳩尸那城，來到寶冠支提，見如來寶棺安置於香[卄/積]之上。他們圍繞七匝，登上香[卄/積]，到佛足處悲號作禮。就在此時，經文出現極為莊嚴的一幕：如來雙足自寶棺中伸出，讓摩訶迦葉完成最後禮敬。

接著，迦葉看見佛足有點污，追問因緣，才知道是百歲貧窮優婆夷最後供養時，因悲泣流淚而污佛足。迦葉雖因此怪責阿難未曾呵止，但供養既畢，如來雙足自然還入寶棺，隨後香[卄/積]不待人再舉火，便以佛力自然四面燃起。

是時迦葉與諸比丘。進鳩尸那城。到於寶冠支提之所。見如來棺。在香[卄/積]上。悲泣流淚圍繞七匝。而登香[卄/積]。至寶棺所。在於足處號咷嗚咽。頭面作禮。

摩訶迦葉與諸比丘終於趕到寶冠支提。

前段最重要的是：

見如來棺。在香[卄/積]上。

一路趕來，他們原本仍抱著最後禮見的心。

真正抵達時，看到的卻不是如來在雙樹間說法，而是佛棺已安置於香[卄/積]上。

這一眼，讓前面在路上聽見的消息徹底成為眼前現實。

接著：

悲泣流淚圍繞七匝。

他們沒有立即登上香[卄/積]。

先圍繞七匝。

這既是悲，也是敬。

而到了後段：

至寶棺所。在於足處號咷嗚咽。頭面作禮。

摩訶迦葉真正來到佛足處。

這一拜，是等待七日、長途趕來、一路悲戀之後的最後禮拜。

沒有再問法。

沒有再聽佛開示。

只剩頭面作禮。

有些法緣到了最後，已不再是多說一句，而是以至誠完成最後一拜；真正的敬，不因已無法再見佛說法而減少。

爾時如來於寶棺內。而出雙足。迦葉見此。倍增悲驚。時諸天人既睹奇特希有之事。莫不嗟歎。深生苦戀。

就在摩訶迦葉於佛足處作禮時，經文出現整篇最重要的一幕。

爾時如來於寶棺內。而出雙足。

前面香[卄/積]之火三次不燃，是為等待摩訶迦葉。

現在摩訶迦葉終於趕到、禮佛。

如來雙足便自寶棺中伸出。

這使前一篇「是以如來不令火然」的因緣，在這裡真正圓滿。

等待，不是沒有目的。

就是為了讓這最後一拜完成。

摩訶迦葉見此：

倍增悲驚。

既悲，又驚。

悲，是佛已入涅槃。

驚，是如來竟於棺中出足，使自己得以最後禮見。

而諸天人看到：

莫不嗟歎。深生苦戀。

大家都知道，這不是普通之事。

是最後師弟法緣的圓滿。

前面所有停頓，到此才看見真正目的：不是阻礙闍維，而是為了不讓摩訶迦葉失去最後禮佛的因緣。

爾時迦葉見佛足上而有點汙。即便迴顧。問阿難言。如來足上何緣有此。

摩訶迦葉完成最後禮敬後，又看見佛足有點污。

於是：

見佛足上而有點汙。

這個細節很小。

但迦葉沒有忽略。

接著立刻問：

如來足上何緣有此。

這裡可以看出迦葉對佛身的敬重非常細。

不是只完成大禮就算。

連佛足上一點污痕，也要問清楚因緣。

這份心，不只是形式上的恭敬。

而是對如來最後色身每一處都不願輕忽。

真正的恭敬，往往就顯在細處；不是只重大的儀式莊嚴，而是連一點不合宜之處都不願忽略。

阿難答言。如來初可般涅槃時。四眾充滿。我時思惟。若令大眾同時進者。女人羸弱。不必得前。即便先聽諸比丘尼及優婆夷到如來所禮拜供養。

阿難開始說明佛足點污的前因。

前段先回到如來初入般涅槃時：

四眾充滿。

當時人非常多。

阿難因此思惟：

若令大眾同時進者。女人羸弱。不必得前。

這正是前面第（10）篇已經出現的安排。

他擔心比丘尼與優婆夷在人多擁擠之中無法真正到佛前。

所以：

即便先聽諸比丘尼及優婆夷到如來所禮拜供養。

這裡再次印證，阿難當時讓她們先前，不是隨意安排，而是基於實際考量。

先照顧較難取得機會的人。

前因後果到了這裡再次接合：阿難先讓女眾進前，是出於照顧弱者；同一個慈悲安排，也成了後面佛足淚污因緣的起點。

爾時有一貧窮優婆夷。年一百歲。見諸婆羅門。及以剎利長者居士。力士妻女。長幼大小。以妙香華種種供養。自傷貧乏無以表心。

阿難接著說到那位百歲貧窮優婆夷。

前段先交代：

年一百歲。

她年紀已高。

又貧窮。

當她看到其他人：

以妙香華種種供養。

便更加感受到自己的不足。

真正刺痛她的是：

自傷貧乏無以表心。

她不是沒有恭敬。

恰恰相反。

正因恭敬很深，卻沒有財物可以表達，才更加悲傷。

這裡再次讓人看見：外在供物與內在供養心並不完全相同。

她缺的是物。

不缺的是心。

真正讓人難過的，不一定是沒有財物，而是有深敬卻無物可表；這反而顯出供養真正的根本仍在心。

作此念已。倍增悲慟。臨佛足上。心大懊[怡-台+農]。涕泣流連。汙如來足。

她想到自己無物可供，悲痛更加深重。

前段：

倍增悲慟。

不是因為別人有而自己沒有的嫉妒。

而是因最後供養難遇，自己卻無以表心。

接著：

臨佛足上。心大懊[怡-台+農]。涕泣流連。

她來到佛足前。

最後沒有香華。

只有眼淚。

而後段：

汙如來足。

佛足上的點污，原來不是不敬。

恰恰來自一位貧窮優婆夷極深的悲敬。

這使「污」本身的意義完全改變。

外相上，是淚污佛足。

內在上，卻是至誠無物可供時流下的悲淚。

外相看似污痕，背後卻可能是一顆極真實的敬心；判斷一件事，不可只看表面結果，也要看它從何心而來。

爾時迦葉既聞此語。心懷惆悵。怪責阿難曾不呵止致此點汙。

摩訶迦葉聽完整個因緣後，心中仍然惆悵。

經文說：

怪責阿難曾不呵止致此點汙。

這裡要照原文看。

摩訶迦葉著重的是：如來佛足不應受到點污。

所以他怪責阿難當時為何沒有制止。

而阿難前面的考量，是讓較弱的比丘尼與優婆夷先得供養因緣。

兩邊所重並不完全相同。

一邊重在照顧供養者的善緣。

一邊重在維護佛身的莊嚴。

經文把這個張力直接保留下來。

同一件事，不同弟子可能從不同面向看見責任；一方重慈悲成全，一方重恭敬護持，理解經義時不宜把原文的層次簡化成單一判斷。

即以香華。供養佛棺。禮拜讚歎。皆悉畢已。

摩訶迦葉雖惆悵，卻沒有一直停在責怪中。

接下來立刻：

即以香華。供養佛棺。

再：

禮拜讚歎。

直到：

皆悉畢已。

這個「皆悉畢已」非常重要。

他一路趕來未完成的事，到此全部完成。

禮佛。

供養。

讚歎。

最後師弟法緣正式圓滿。

所以接下來，等待的理由也就不存在了。

真正的圓滿，不在拖住因緣不放，而是在尚可完成時盡心完成；該禮的禮、該供養的供養，做畢之後就能讓下一段因緣自然展開。

於是雙足自然還入。

這一句極短。

卻與前面「如來於寶棺內。而出雙足」形成完整照應。

前面：雙足出棺。

現在：

於是雙足自然還入。

為什麼還入？

因為迦葉的最後禮敬已經完成。

該等的人已到。

該完成的禮已完成。

所以如來雙足自然還入棺中。

沒有再多一刻。

也沒有再拖延。

因緣未完時，佛足出棺等待；因緣一完，雙足自然還入。這一出一入，正好顯出等待只為成就，成就之後便不再留滯。

迦葉即便還下於地。以佛力故香[卄/積]自然。四面火起。

摩訶迦葉隨即從香[卄/積]上下來。

前段：

迦葉即便還下於地。

表示最後禮敬已真正完成。

而後面整篇最終收束：

以佛力故香[卄/積]自然。四面火起。

前一篇，大眾三次舉火都不能燃。

現在沒有人再點火。

香[卄/積]卻自然從四面燃起。

原因經文明說：「以佛力故。」

這也使前後完整呼應。

先前火不燃，是因摩訶迦葉未到。

如今迦葉已到。

禮佛已畢。

供養已畢。

雙足已還入。

於是火自然燃起。

不是人強行推動。

而是因緣真正圓滿後，自然而然進入下一階段。

真正圓滿的因緣，不需要再強推；該等的人已到、該完成的禮已完成，原先三度不燃的香[卄/積]便自然四面火起。

## 《今日修行觀照》

這一篇很適合觀察：自己做一件重要的事時，是不是只在意「趕快結束」？

前面大眾三次想燒，都燒不起來。

因為摩訶迦葉還沒到。

等他到了。

禮拜了。

供養了。

讚歎了。

佛足自然還入。

火也自然起。

這整段在提醒：有些事情不是越快越好。

真正重要的是：該完成的，有沒有完成。

修行與做人都不只是求快；因緣未圓滿時懂得等，因緣現前時盡心完成，完成之後又能放下，才是真正有始有終。

## 《慧照心得》

這一篇最深的地方，是前後兩個「自然」。

一個是：「雙足自然還入。」

一個是：「香[卄/積]自然。四面火起。」

前面佛足為摩訶迦葉而出。

等最後禮拜、供養、讚歎全部完成，就自然還入。

接著火自然起。

這裡讓人看到：真正的圓滿，不是人硬做出來的。

是因緣一項一項補足後，自然到了下一步。

另外，那位百歲貧窮優婆夷的淚，也很令人感觸。

她沒有香。

沒有花。

沒有貴重供物。

只有一顆很想供養佛的心。

最後留下的，竟是淚痕。

外相看來，是「汙如來足」。

但知道前因後果後，就會明白：那不是輕慢，是因太想供養，又無物可供而流下的眼淚。

所以很多事情，不能只看表面。

同樣一個痕跡，背後可能完全不同。

摩訶迦葉看重佛足莊嚴。

阿難看重弱者供養因緣。

那位優婆夷則只有一顆至誠悲敬的心。

三者放在一起，讓這一段很有層次。

這一篇讓人看見：真正的因緣圓滿，不只是事情完成，而是每一份敬、每一段師弟法緣、每一顆至誠心都有被安放。等該等的人，成就該成就的禮，圓滿之後便自然放下，不再強留。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛