《大般涅槃經》卷下（12）〈新淨綿疊重棺殮佛而欲繞城・諸天令從北門入東門出至寶冠支提〉

# 《大般涅槃經》卷下（12）〈新淨綿疊重棺殮佛而欲繞城・諸天令從北門入東門出至寶冠支提〉

七日七夜最後供養已畢，這一篇開始進入如來闍維前的正式殮棺與移送。諸力士依照佛陀遺敕，以新淨綿與細[疊*毛]纏裹佛身，再重重安置於金、銀、銅、鐵棺中，以寶輿承載，並作香華、伎樂與天樂供養。

原本力士想繞城一匝後，從南門送往闍維之處，卻發現無論如何都舉不起佛棺。直到阿[少/兔]樓[馬*太]說明，這是因為虛空諸天另有供養之願，希望佛棺從北門入城，讓諸天人充分供養，再由東門而出，前往寶冠支提闍維。這一篇因此很清楚地呈現：人間有安排，天眾亦有供養之願；真正的次第，最後仍在尊重更廣大的供養因緣。

滿七日已。時諸力士以新淨綿及以細[疊*毛]纏如來身。然後內以金棺之中。其金棺內散以牛頭栴檀香屑及諸妙華。即以金棺內銀棺中。又以銀棺內銅棺中。又以銅棺內鐵棺中。又以鐵棺置寶輿上。

七日供養圓滿之後，力士開始正式依次處理如來身。

前段最重要的是：

以新淨綿及以細[疊*毛]纏如來身。

這是對佛身最後的恭敬與慎重。

不是草率處理，而是以新淨之物纏裹。

接著層層安置：

然後內以金棺之中。

先入金棺。

再於其中散牛頭栴檀香屑與諸妙華。

之後又一層一層外加：金棺入銀棺；銀棺入銅棺；銅棺入鐵棺。

最後：

又以鐵棺置寶輿上。

整個過程非常有次第。

從纏身、入棺、加香華，到重棺、置輿，每一步都顯示大眾對如來最後色身極盡莊嚴。

但這也再次提醒：即使莊嚴到如此程度，目的仍不是執著色身。

而是以最恭敬的方式完成最後供養與送別。

色身終歸無常，恭敬卻不可草率；正因知道終將捨離，才更應在最後因緣中以清淨、慎重、莊嚴之心完成應作之事。

作諸伎樂歌唄讚歎。諸天於空。散曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙花。并作天樂。種種供養。然後次第下諸棺蓋。

這一段的人間與天上供養同時出現。

人間先作：

作諸伎樂歌唄讚歎。

而虛空諸天則散種種天華，又作天樂。

這裡的人天供養不是彼此分開。

而是同時圍繞如來最後色身。

到了後半：

種種供養。然後次第下諸棺蓋。

先供養。

再次第合棺。

這個次序很有意味。

不是匆忙封棺。

而是在所有應有的恭敬、讚歎、供養完成後，再一層一層閉合。

這也使「下諸棺蓋」不只是物理上的合棺。

更像是對最後瞻仰階段的一個正式收束。

真正的送別，不只是把事情辦完，而是先盡其恭敬、盡其供養，再依次收束；有始有終，才不使最後因緣草草而過。

時力士等共相謂言。七日之期今者已滿。我等宜應舁如來棺。周匝繞城。令諸人民恣意供養。然後往於城南闍維。

力士接著商議移送佛棺。

前半先確認：

七日之期今者已滿。

也就是說，之前請求保留佛身七日七夜供養，如今已經圓滿。

下一步，他們想：

周匝繞城。令諸人民恣意供養。

這顯示力士仍然把大眾供養放在心上。

不是七日一到，立刻送去闍維。

而是希望佛棺再繞城，使更多人民能作最後供養。

最後他們原本的計畫是：

然後往於城南闍維。

這是人間所作的安排。

有次第。

也有善意。

但接下來經文馬上顯示：這個安排還不是最後的次第。

人有善意安排，仍未必就是完整因緣；真正成熟的修行，也包括在原本計畫之外，能聽見更廣大的需要與因緣。

作此言已。即便共舁如來之棺。盡其身力而不能起。各共驚怪不知何故。

力士一同抬棺。

結果：

盡其身力而不能起。

這是一個很明顯的轉折。

前面一切都已準備完畢。

人也足夠。

又是勇健力士。

照理說，應該可以抬起。

但偏偏完全不能動。

於是：

各共驚怪不知何故。

人間的計畫在這裡被打斷。

這種打斷本身很值得看。

我們常會覺得：只要準備充分、力量足夠，事情就應該照自己的安排走。

但經文在這裡顯示：有些時候，不是力氣不夠，而是因緣尚未相應。

事情推不動時，不一定只是能力不足；有時真正需要的是停下來重新看因緣，而不是一味加力。

而以問於阿[少/兔]樓[馬*太]。我等諸人欲舁佛棺。周匝繞城。還趣南門供養闍維。盡竭身力而不能舉。不知此是何等事相。唯願尊者為我說之。

力士沒有一直硬抬。

而是去請問阿[少/兔]樓[馬*太]。

前段，他們先把自己的原計畫說明：

周匝繞城。還趣南門供養闍維。

中段再說實際遇到的情況：

盡竭身力而不能舉。

最後才是請教：

不知此是何等事相。唯願尊者為我說之。

這個過程很完整。

先說自己的想法。

再如實說明困難。

最後承認自己不知道，向能知者請問。

這種「不知即問」很重要。

比起硬要解釋、硬要自圓其說，承認自己看不懂，反而更接近正確答案。

遇到自己不能理解的境界，肯承認「不知」，再向明白者請問，比憑己意亂猜更有智慧。

時阿[少/兔]樓[馬*太]語眾人言。所以然者。虛空諸天欲令佛棺周匝繞城。從北門入住於城中。聽諸天人種種供養。然後應從東門而出。往於寶冠支提之所。而闍維之。

阿[少/兔]樓[馬*太]終於說明原因。

前面先說：

虛空諸天欲令佛棺周匝繞城。

也就是說，佛棺不能舉起，不是偶然。

是因虛空諸天也有供養之願。

接著，具體路線被說明：

從北門入住於城中。聽諸天人種種供養。

不是照原本預定的南門送出。

而是要先從北門入城。

讓諸天人供養。

然後：

從東門而出。往於寶冠支提之所。而闍維之。

這個新次第完全改變了力士原先安排。

但它不是否定人間的供養。

而是把天人的供養也納入其中。

所以真正完整的安排，比原先更廣。

人間原有善意，諸天亦有供養之願；真正圓滿的次第，不固執自己原來的安排，而是讓更多眾生都能成就最後供養。

彼諸力士聞此語已。共相謂言。諸天意爾。宜應順從。

力士聽完之後，沒有爭辯。

他們很快就說：

諸天意爾。宜應順從。

這一句很簡單。

但非常重要。

因為真正難的，常常不是「知道別的安排更合適」。

而是「願不願意放下自己原來的安排」。

力士原本已經全部想好。

現在卻能一聽因緣如此，立刻改變。

這是一種柔軟。

也是一種對供養因緣的尊重。

修行中的柔軟，不是沒有主見，而是當更合宜的因緣顯現時，能放下原有安排，不為面子與執著硬撐到底。

即舁佛棺。繞城一匝。從北門入。住城之中。聽諸天人恣意供養。作妙伎樂。燒香散華。歌唄讚歎。諸天於空。雨曼陀羅花。摩訶曼陀羅華。曼殊沙花。摩訶曼殊沙花。并作天樂。種種供養。

改依新的次第之後，佛棺便能被舁起。

先：

繞城一匝。從北門入。住城之中。

這時，人間與天眾再次共同供養。

中段：

聽諸天人恣意供養。作妙伎樂。燒香散華。歌唄讚歎。

而諸天於空中又雨種種天華、作天樂。

這裡可以看見：前面之所以不能舉棺，正是因為這一段供養尚未完成。

一旦順應因緣，整個事情就自然推進。

有些事情之所以停住，不是為了阻礙，而是因為仍有尚未圓滿的善緣；當缺少的一段因緣補足，事情自然就能向前。

供養訖已。即便從城東門而出。往於寶冠支提之所。

最後，諸天人的供養完成。

經文說：

供養訖已。

供養既畢，才正式離城。

接著：

從城東門而出。往於寶冠支提之所。

這一段很平靜。

但也正因為平靜，顯得莊嚴。

該供養的，都供養了。

該成就的因緣，都成就了。

接下來，就往闍維之處而去。

沒有再留戀。

沒有再拖延。

因緣未圓滿時，應耐心成就；因緣既已圓滿，就要知道前行。真正不執著，不是什麼都不做，而是該做時盡心，做完後能放下。

## 《今日修行觀照》

這一篇很適合觀察自己是不是太執著原來的安排。

事情明明卡住了。

我們有時第一反應是：再用力一點、再逼一點、一定要照原本計畫走。

但力士不是這樣。

舉不起佛棺，就停下來問。

知道是諸天另有供養之願，就立刻改變。

這很值得學。

事情不順時，先分辨是自己力氣不足，還是因緣尚未圓滿；若只是固執原計畫，可能越用力越走不動。

## 《慧照心得》

這一篇裡，最有意思的一幕，就是一群勇健力士，用盡力氣，佛棺卻抬不起來。

如果只看表面，會覺得奇怪。

人這麼多。

力量這麼大。

為什麼不動？

後來才知道：不是力量不夠，是供養還沒圓滿。

諸天也想供養。

所以原本的人間安排要改。

這件事很像修行。

很多時候，不是我們不努力。

而是太習慣只照自己的方式努力。

以為只要更用力，就一定能過去。

但有些關卡，需要的不是加力。

而是改方向。

先停一下。

看清楚。

問明白。

再順因緣走。

而且力士聽完之後，只說一句：「諸天意爾。宜應順從。」

沒有爭。

沒有說：「我們都安排好了，為什麼要改？」

這種柔軟，很難得。

最後當供養真的全部完成，佛棺就自然從東門出去，往寶冠支提。

事情真正圓滿時，反而不用硬推。

修行不只是精進，也要有柔軟；不只是用力，也要懂因緣。能在卡住時停下來看清，在明白後放下己意，在因緣圓滿後自然前行，這就是很實際的智慧。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛