《大般涅槃經》卷下（1-1）〈善賢勸王出遊撫民重說十善・大善見王反示坐禪不應再逐世務〉
# 《大般涅槃經》卷下（1-1）〈善賢勸王出遊撫民重說十善・大善見王反示坐禪不應再逐世務〉
大善見王雖具足廣大國土、象馬車乘與無量人民，內心卻已逐漸從外在治事轉向禪思。此時善賢夫人久不見王，率眾前來問訊，並從天下人民與王者責任勸王重新出遊說法。這一段表面是在談治國與責任，實際已漸漸引向更深一層：世間事業即使廣大，究竟是不是可以長久依止之處？
爾時雪山。有八萬四千白象。日日來到。列王殿前。時王心念。此諸白象恒來我所經由道路。踐踖眾生。即便敕語主兵臣言。自今已後。不須此象日來我所。經一千歲可令一來。但令四萬二千便足。不必其滿八萬四千。
大善見王雖有八萬四千白象，卻先想到象群日日往來會踐踏眾生。
因此命令減少白象來朝的次數與數量。
這裡已顯出大善見王心念的一個轉變：外在雖有廣大福報，內心卻不再只看自己的尊榮，而開始顧念眾生是否因此受苦。
此諸白象恒來我所經由道路。踐踖眾生。
真正有福德之人，不只在於擁有多少，更應觀察自己的受用是否使其他眾生因此受苦。
王玉女寶。名曰善賢。與餘夫人及以婇女八萬四千人。於靜室中坐禪思惟。經四萬歲。共相謂言。我等在此坐禪思惟經四萬歲。不見大王。今者宜應禮拜問訊。
善賢與八萬四千女人，同在靜室坐禪思惟，已經歷四萬歲。
久不見王，於是共同起念，應當前往禮拜問訊。
經文這裡並不是說她們耽著世樂，反而明白寫出「坐禪思惟」。只是修行久後，仍然牽掛王者與國事，因此從靜室走向王所。
一邊是內在禪思，一邊是外在責任；修行仍須依當下因緣辨明應行之事。
作此言已。即便相隨。到於王所。其餘宮人。入白王言。善賢今與八萬四千女人。來問訊王。時王聞已。即便往於說法殿上。昇師子座。俄爾之頃。善賢等至。王即喚前。時善賢等相隨而進。到於王所。頭面禮足。次第而坐。
大善見王知道善賢等前來，並不是在娛樂宮殿中接見，而是前往說法殿，登上師子座。
這個場景很重要。
接下來雖然看似只是夫人向國王進諫，實際上已經開始轉成一場關於世務、修道、責任與無常的法義對話。
此處雖是善賢向王進諫，實已轉入世務、修道與無常之間的法義對話。
即作是言。我等共在靜室之中。坐禪思惟經四萬歲。不見王久。故來問訊。欲有所說。唯願聽許。王即答言。善哉隨意。
善賢先稟明來意，再請王聽許所言。
王答「善哉隨意」，讓她直陳己見。
這裡沒有急著爭辯，而是先有恭敬，再有勸諫。
有不同見解時，仍先以恭敬請問而後陳說，這是善言善諫應有的次第。
善賢即便而白王言。此閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越。東弗婆提。四方人民極為熾盛。富樂安隱。皆行十善。並是大王德化力也。
善賢先肯定大善見王治理天下所成就的功德。
四天下人民熾盛，富樂安隱，又能奉行十善；在她看來，這與大王長久教化密不可分。
四方人民極為熾盛。富樂安隱。皆行十善。並是大王德化力也。
經文所重視的國盛，不只在物質繁榮。
富樂安隱之外，還特別說「皆行十善」。
只有富足而沒有善業，仍不是完整的安樂；能使眾生向善，才是善賢所讚歎的大王德化。
此閻浮提。如鳩尸婆帝城者。其數凡有八萬四千。此諸城等。國王臣民及婆羅門。皆悉來此。欲見大王。而王坐禪經多年歲。來朝謁者皆不相見。譬如孝子不見慈父。
善賢接著指出另一面。
大王長年坐禪，各城人民前來朝見卻無法見到，正如孝子久不得見慈父。
她不是否定坐禪，而是認為王的身分不同：既然眾生依止於王，王就不應完全離開公共責任。
善賢所見，是大王既為人民所依，就不應完全離開教化眾生的責任。
又四天下。不見大王遊歷甚久。唯願大王。善將時宜。撫接民人。我等女弱。於國無益。所以坐禪適意久遠。大王處貴統攝內外。一切人民莫不宗仰。豈得如我女人所行。
善賢把自己與大王作出區別。
她認為自己等人於國事沒有大的作用，可以長久坐禪；但大王身居尊位，統攝內外，一切人民都以王為依仰，因此不能完全照她們的方式而行。
大王處貴統攝內外。一切人民莫不宗仰。豈得如我女人所行。
這一句真正指出的是：位置不同，責任不同。
修行不是離開自身因緣另造一套生活；在什麼位置，就應清楚自己對眾生負有什麼責任。
但善賢此時所看到的，主要仍是王者應負的責任；她尚未看見大王坐禪背後，還有對生命無常更深的體悟。
白象車馬。其數各有八萬四千。大王宜應乘之遊觀。大王昔日。恒為一切說種種法。授以十善。頃來坐禪斯事頓廢。
她進一步勸王使用既有的象馬車乘，重新出遊。
因為大王過去常為人民說種種法，教授十善，如今長期坐禪，這些教化之事幾乎停止。
所以從善賢的立場看來，王不是為自己享樂而出遊，而應為眾生重新說法、教授十善。
大王昔日。恒為一切說種種法。授以十善。頃來坐禪斯事頓廢。
善賢所憂慮的，不是大王不再享受富貴，而是大王不再繼續教化眾生。
因此她的初心並非惡意，只是所見仍停留在「繼續以王事利益天下」這一層。
于時善賢以如此事。種種諫王。大善見王聞此語已。而答之言。汝於前後每以善事而諫勸我。今聞汝言。殊乖昔意。
大善見王聽完，卻給出一個出乎善賢意料的回答。
他先承認，善賢過去常以善事勸諫自己。
但這一次，他說：
汝於前後每以善事而諫勸我。今聞汝言。殊乖昔意。
這並不是說善賢的心變壞了。
真正的關鍵是：她所勸的事情，在世間責任上似乎有理，但在大善見王已經面對老死、觀察無常的當下，已不再是最應優先之事。
同一句「利益眾生」，在不同生命階段，也可能有不同的實踐方式。
從前大善見王以治理、遊行、說十善利益眾生；如今他的生命已走向另一個轉折，更重要的事情已漸漸不是擴大外在事業，而是面對一切有為終歸敗壞的真相。
## 《今日修行觀照》
修行並不是一味向外忙，也不是一味向內靜。
應當觀察：
眼前所做的事，是不是真正利益眾生； 自己的身分與責任，有沒有妥善承擔； 又或者只是因為過去一直這樣做，所以不敢停下來。
善賢提醒不可藉修行逃避責任；大善見王則將進一步提醒，也不可因責任之名，永遠不肯面對無常。
真正的修行，是在當下因緣中分辨什麼應做、什麼應放，並且不被自己的角色、福報與成就牢牢繫縛。
## 《慧照心得》
讀至此處，善賢的勸諫其實很容易令人認同。
人民仰望大王，大王又能教人十善，為什麼不繼續出遊教化？
然而經文沒有停在這裡。
大善見王反而說：「今聞汝言。殊乖昔意。」
這句話把人帶到更深一層。
世間許多事情，即使曾經是善事，也不能因此認定它永遠都必須以同一方式持續下去。因緣在變，生命也在變。若不知道觀察當下，只因「以前這樣最好」便一直抓住不放，善法也可能漸漸成為另一種執著。
修行不是否定責任。
只是當外在責任完成到一個階段，也要知道回頭觀察：這具身體正在變老，所有聚合終究離散，再大的國土、再多的人民、再盛的福報，都不能替自己越過無常。
善賢看見的是眾生需要王。
大善見王接下來要讓她看見的是：
王自己，也同樣是一個終將死亡的人。
利益眾生固然重要，然而修行也須如實觀察因緣與無常；當做之事當盡心而做，當放之時亦須知道放下，不使昔日善業反成今日愛著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛