《般泥洹經》卷上（19-1）〈飢饉之時比丘分部行乞・食但支身節欲方能定意〉
《般泥洹經》卷上（19-1）〈飢饉之時比丘分部行乞・食但支身節欲方能定意〉
般泥洹經卷上
前一篇，奈女親自供佛與眾弟子，佛陀由布施而說「人能無慳。仁慧為智」，使人知道布施真正所對治的，是心中的慳惜與緊抓。
接著，佛陀與阿難來到竹芳邑。
當年竹芳邑正遇飢饉，穀物昂貴，乞食不易。
佛陀沒有讓比丘眾集中在一地增加人民負擔，而是教眾人分部前往維耶與越祇各處聚邑，使彼此都較容易得到所需。
然而佛陀真正要教的不只是如何在飢饉中取得飲食。
更重要的是：
食只為支身， 不可貪求美味。
若一味嗜味、愛求，生死便因此不絕；能節制其身、損減欲望，心才較容易安定。
佛請賢者阿難。俱至竹芳邑。止城北林樹下。
佛陀與阿難前往竹芳邑，住在城北林樹下。
前面是維耶離豪姓、奈女等人的供養因緣，
到了這裡，情境突然轉變。
不再是豐盛供養，
而是飢饉之地。
修行不會永遠只遇到順境。
有時豐足， 有時缺乏；
有時容易， 有時艱難。
真正的用功，就是在不同境遇中仍然守住正念。
是歲竹芳邑。飢饉穀糴騰貴。
經文直接說：
是歲竹芳邑。飢饉穀糴騰貴。
當年發生飢荒，
糧食價格高漲。
對一般人民而言已經生活艱難，
對依托缽乞食而活的比丘而言，也自然更加不易。
佛陀沒有忽略現實環境。
修行不是不知道世間困難，
而是在看清困難之後，作出適當安排。
佛告諸比丘。是間飢饉。乞求難得。汝等宜分部行。別到維耶及越祇諸[阿-可+聚]邑。可以無乏。
佛陀因此告訴諸比丘：
是間飢饉。乞求難得。
既然一地供養困難，就不要所有人仍集中在此處。
所以佛陀說：
汝等宜分部行。別到維耶及越祇諸[阿-可+聚]邑。可以無乏。
這是一種很實際的安排。
分散到不同地方，
可以減少一處百姓的負擔，
也使比丘自身較容易得到基本飲食。
佛法的修行不是不顧因緣。
正因為懂得因緣，
所以知道什麼時候應當調整。
能變通的是外在安排，
不能失去的是內在修道方向。
受教當行。
比丘眾聽聞佛陀教誡，準備依教而行。
受教當行。
佛陀的教法不是只供人聽聞。
聽完之後，
就要實際去做。
環境已變，
就依佛所教重新安排。
這種「聞而能行」，
本身就是修行。
佛言。比丘。當知自損。得善無喜。得惡勿憂。
臨行前，佛陀又進一步教比丘調心。
當知自損。
「自損」在這裡，不是傷害自己。
而是損減欲望，
減少對外境的要求。
生活愈困難時，
若欲望仍很多，
心就更容易受苦。
所以先學減少所求。
佛陀又說：
得善無喜。得惡勿憂。
乞到好的食物，
不要因此特別歡喜貪著。
所得不好，
也不要因此憂愁不滿。
飲食有好有壞，
心不要跟著食物上下起伏。
真正的平等心，
往往就在這些日常小事中練習。
食取支身。勿貪求美。
這一句極為直接。
食取支身。勿貪求美。
吃飯的目的，
是支持色身繼續修道。
不是讓心不斷追求美味。
若忘了「支身」，
飲食就容易從維持生命，變成欲望追逐。
修行並不是不能知道好不好吃。
而是知道之後，
不必再讓心繼續黏著。
夠用， 能支身，
便知足。
但坐嗜味。愛求之故。生死不絕。
佛陀接著把飲食之欲直接連到生死。
但坐嗜味。愛求之故。生死不絕。
問題不只是「喜歡吃好吃的」。
更深的是「愛求」。
心一再追求：
這個我要，
那個我還要，
這次沒有得到，下次一定要得到。
欲愛就這樣不斷續接。
前面十二因緣已經說過：
由痛而愛， 由愛而受， 乃至有、生、老死。
所以飲食看似小事，
若不能照見其中的愛求，
同樣可以成為生死相續之因。
佛陀正是把最深的緣起法，
落在每天都會遇到的飲食上。
夫知節身。能自損者。可得定意。
佛陀最後說：
夫知節身。能自損者。可得定意。
能節制身體，
減少欲求，
心才較容易定。
因為欲望愈多，
心愈向外跑。
今天想這個，
明天求那個，
所得又怕失去，
未得又想取得。
心在不斷追逐中，
自然很難安定。
所以「節身」不是苦待自己。
而是在為定心創造條件。
欲少，
心便容易收。
知足，
心便容易安。
佛為說法。正化若干要語。皆歡喜禮佛去。各分部行。到諸國邑。
佛陀再為諸比丘說法教化。
眾人聞法歡喜，
禮佛之後，
便依前面教誡分部前往不同國邑。
各分部行。到諸國邑。
這一段至此收束。
飢饉沒有立刻消失，
穀價也沒有因此下降。
但佛陀教弟子：
先依因緣調整生活，
再守住自己的心。
外在不足時，
內在更要少欲知足。
《今日修行觀照》
今日可以直接從一餐飯開始觀察。
吃東西時，
先問自己：
現在是真的需要，
還是只是想滿足口欲？
食物普通時，
心會不會失望？
遇到喜歡的，
會不會立刻想多取一些？
佛陀說：
「食取支身。勿貪求美。」
不是叫人討厭食物，
而是不要把生命大量心力都放在追逐味道上。
也可以把這句延伸到生活其他地方。
衣服夠穿，
是不是還一直追求更多？
住所夠住，
是不是仍因比較而不滿？
生活已有所需，
是不是心還一直覺得不夠？
能看見「夠了」，
就是在修自損與知足。
《慧照心得》
讀這一篇，很容易看見佛陀教法的實際。
竹芳邑飢饉，
佛陀不是只叫比丘忍耐。
而是先叫大家分部到不同地方。
這是依因緣調整。
但安排完外境之後，
佛陀立刻又轉回內心：
「得善無喜。得惡勿憂。」
這就很深。
外在可以調整，
但如果心沒有修，
即使換了一個地方，
還是可能嫌這個不好、那個不夠。
所以真正要處理的，
仍然是欲求。
尤其：
「食取支身。勿貪求美。」
這句很適合日常反覆提醒。
飲食本來是支持生命，
生命則應拿來修道。
如果最後反而把很多生命用去追求飲食，
主次就倒過來了。
而佛陀又把「嗜味愛求」直接說到「生死不絕」。
這提醒學僧：
不要小看生活中的一點貪著。
生死不一定只在巨大欲望裡形成。
很多時候，
就是一次又一次「還想要」累積起來。
能在小地方知足，
就是在削弱愛求。
飢饉之中，佛陀先依因緣令比丘分部行乞，又教「食取支身。勿貪求美」。修行不是不顧色身，而是不令飲食反成欲愛之因；能節身少欲、得善不喜、得惡不憂，心才容易收攝而得定意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛