《佛般泥洹經》卷下（24-3）〈四阿含寫竟戒法相承千歲・佛滅後諸塔與經戒流布世間〉

《佛般泥洹經》卷下（24-3）〈四阿含寫竟戒法相承千歲・佛滅後諸塔與經戒流布世間〉

阿難已在聖眾前誦出「吾從佛聞」，大迦葉與賢聖眾選四十羅漢，從阿難受得四阿含，並開始書寫經文。

到了卷末，經文進一步記下：

四阿含書寫未竟時，佛宗廟中自然生出四種名樹；四阿含寫竟之後，比丘、比丘尼與在家弟子的戒法也被明確約束，使經與戒共同相承。

最後，經文以佛滅後諸塔、佛一生重要時日，以及「三界天中天光明已滅，而十方眾生皆自歸於佛」收束全卷。

佛色身雖般泥洹，經、戒、塔與弟子受行，仍將佛法傳向後世。

佛宗廟中。自然生四名樹。

四阿含尚在書寫之時，佛宗廟中自然生出四種名樹。

佛宗廟中。自然生四名樹。

經文將四樹的出現，緊接在四阿含書寫未竟之後。

接下來便一一說出四樹之名。

一樹字迦栴。一樹字迦比延。一樹字阿貨。一樹字尼拘類。

四樹分別名為：

迦栴。

迦比延。

阿貨。

尼拘類。

一樹字迦栴。一樹字迦比延。一樹字阿貨。一樹字尼拘類。

經文沒有把這四樹單獨展開長說。

而是由比丘僧接著將它們與四阿含相應來看。

比丘僧言。吾等慈心寫四阿含。自然生四神妙之樹。

比丘僧說：

大眾以慈心書寫四阿含，因此自然生出四株神妙之樹。

吾等慈心寫四阿含。自然生四神妙之樹。

這裡的重點落在「慈心寫四阿含」。

書經不是只求保存文字。

是帶著敬法與慈心，希望佛法能留給後世。

所以經文將四株神妙之樹，視為這一因緣中的瑞相。

四阿含佛之道樹也。

比丘僧進一步說：

四阿含，就是佛之道樹。

四阿含佛之道樹也。

這一句很重要。

外在四樹固然神妙，

真正能讓後世眾生依之修行、趣向佛道的，是四阿含所承載的佛法。

樹能蔭人。

法更能護念後世。

佛色身已不在，

四阿含便成為後世求道的重要依處。

因相約束。受比丘僧。二百五十清淨明戒。

四阿含書寫之後，大眾又彼此約束，比丘僧受持二百五十清淨明戒。

受比丘僧。二百五十清淨明戒。

經，不可失。

戒，也不可失。

佛臨滅度前一再說：

「當怙經戒。」

如今到了卷末，結集之後所做的，正是把「經」與「戒」一起留下。

比丘尼戒五百事。

比丘尼則有五百戒事。

比丘尼戒五百事。

經文依次記下出家二眾戒法。

目的仍是使佛滅度後，僧眾有所依止。

不是佛不在，便可各自隨意。

正相反，

越是佛不在世，

越需要依戒自持。

優婆塞戒有五。

在家優婆塞，有五戒。

優婆塞戒有五。

佛法不只屬於出家眾。

在家弟子同樣有自己應受持的戒法。

所以佛法相承，不只靠比丘誦經。

也靠四眾各守本分。

優婆夷戒有十。

優婆夷則有十戒。

優婆夷戒有十。

至此，經文把比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的戒法依次列出。

四眾共同受法，

四眾共同護法。

佛雖般泥洹，

弟子仍能依戒而住。

寫經竟諸比丘僧各行經戒。

四阿含書寫完成後，諸比丘僧各自奉行經與戒。

寫經竟諸比丘僧各行經戒。

這一句幾乎可以看作整個結集段的總攝。

寫經，

不是為了收藏。

真正目的，是「行經戒」。

經要讀。

戒要行。

若只有文字留下，

卻無人奉行，

法仍不能真正住世。

轉相教化千歲。

比丘僧依經戒而行，又轉相教化，延續千歲。

轉相教化千歲。

這與佛臨滅度前所說：

「轉相承用。」

「耆年比丘。當教後嗣。」

完全相應。

佛法不是一代人守好就算了。

還要教下一代。

再下一代。

一代一代相承，

才能使道不斷。

千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。

經文說：

千歲之中仍能持戒者，將於第四彌勒佛所再遇佛法。

千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。

又一次把今日持戒，

連到未來佛世。

持戒善因並不因時代遙遠而失。

經文一路都在強調：

供養有果。

持戒有果。

敬法有果。

善因會相續。

彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。

經文說：

到彌勒世尊出世時，將向天眾說法，指出當時會中之人，正是昔日釋迦文佛時代持戒者，後來又來到這一會上。

今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。

這裡再次凸顯「持戒」。

不是只憑曾經見佛。

不是只憑曾經供養。

而是持戒之人，善根相續，後世再遇佛法。

彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。

彌勒佛將勸勉大眾：

應當勤心更加精進。

修行雖難以一時完全具足，也應隨分多少持之。

爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。

這一句很實際。

修行不必因為一時做不到全部，便乾脆不做。

能持多少，

先持多少。

能進一步，

就再進一步。

最怕不是未能全備。

而是因此完全放棄。

佛泥曰後。作八宗廟。第九瓶塔。第十炭塔。第十一灰塔。

佛般泥洹後，共建立八座舍利宗廟。

另外第九為瓶塔。

第十為炭塔。

第十一為灰塔。

作八宗廟。第九瓶塔。第十炭塔。第十一灰塔。

前面八國平分舍利，

屯屈得甖中餘分，

桓違取焦炭，

遮迦竭人取餘灰。

到了這裡，經文把這些供養處總攝為十一塔。

前面諸段散開的因緣，

至此合攏。

經曰佛以四月八日生。八日棄國八日得道八日滅度。

經文又說：

佛於四月八日出生，

八日棄國，

八日得道，

八日滅度。

佛以四月八日生。八日棄國八日得道八日滅度。

卷末在此總記佛一生幾個重要因緣日。

生。

出家。

得道。

滅度。

都被經文收攝於同一脈絡之中。

以沸星時。去家學道。

佛於沸星出現之時，離家學道。

以沸星時。去家學道。

這一句再補充棄國出家的時相。

經文不展開更多生平細節，

只在卷末以簡短句子回顧佛從出家到成道。

以沸星時得道。

佛又於沸星之時得道。

以沸星時得道。

前面是去家學道。

此處是成就佛道。

從出離世間，

到證得正道，

一生修行次第在卷末被簡要帶過。

以沸星時。般泥曰。

佛又於沸星之時般泥洹。

以沸星時。般泥曰。

同一星時，

經文把出家、得道、般泥洹串在一起。

佛的一生，

從求道、成道到入滅，

最後都歸於法的成就。

草木復更華葉。舉國樹木皆更茂盛。

佛般泥洹之時，草木又重新生出花葉，舉國樹木皆轉為茂盛。

草木復更華葉。舉國樹木皆更茂盛。

經文在卷末以自然景象記下這一時節。

不必再作過度延伸。

只依原文看見：

佛入滅之時，國中草木亦有異常茂盛之相。

佛般泥曰去。三界天中天。光明以滅。

佛般泥洹之後，三界天中天的光明已滅。

三界天中天。光明以滅。

這一句非常沉重。

前面眾人曾哭：

「三界眼滅。」

諸天又說：

「亡三界之日月。」

到了卷末，

經文再以「光明以滅」作總結。

佛色身真正離開人間。

一切十方。皆自歸於佛

然而最後一句卻不是停在黑暗。

而是：

十方一切眾生，皆自歸於佛。

一切十方。皆自歸於佛

佛色身之光雖滅，

皈依並沒有因此停止。

反而在佛滅度之後，

舍利分到諸國。

佛塔建立。

四阿含寫成。

戒法相承。

弟子轉相教化。

十方眾生仍能因佛所留之法，而知佛、敬佛、歸佛。

這一句正好為全卷作最後收束：

佛般泥洹，

不等於佛法滅。

色身不再住世，

經戒仍可住世。

佛音不再親聞，

弟子仍能「吾從佛聞」。

只要後世還有人依經、持戒、精進受行，

佛所開示的道，就仍在人間。

《今日修行觀照》

這一篇可以把全卷最後的重點放在四個字：

「各行經戒。」

經要行。

戒要行。

不是只有收藏。

不是只有供奉。

不是只有知道。

今天可以問自己：

讀過的法，有沒有一條真正做到？

知道的戒，有沒有一條真正守住？

若做不到全部，

就記彌勒佛那一句：

「行難備悉。多少持之。」

能持一分，

就先持一分。

能改一點，

就先改一點。

修行怕的不是慢。

怕的是明知有路，卻完全不走。

《慧照心得》

讀到卷末，最深的感受是：

佛真的走了。

經文甚至明說：

「三界天中天。光明以滅。」

可是再往後看，

又會發現佛法並沒有跟著滅。

佛身荼毘後，

有舍利。

舍利分後，

有塔。

塔建立後，

有四眾供養。

阿難誦出，

有四阿含。

四阿含寫竟，

有經。

大眾相約束，

有戒。

比丘依經戒而行，

又「轉相教化千歲」。

所以佛去之後，

真正留下來的，不只是舍利。

更是：

經。

戒。

修行。

相承。

這也讓前面佛臨滅度時那一句：

「當怙經戒。」

到了卷末才真正完整展開。

佛已不能再親口說：

你這樣做對不對。

所以後世要回經。

佛已不能再親自制止弟子懈怠。

所以後世要守戒。

佛不能再一代一代親自教。

所以耆舊教後進，

後進再教後人。

讀到最後一句：

「一切十方。皆自歸於佛。」

會發現這一卷不是以死亡收尾。

而是以皈依收尾。

佛色身滅了。

十方眾生仍歸佛。

因為佛真正留下的，

不是一具永遠不壞的身。

而是一條可以走的道。

佛色身雖般泥洹，四阿含寫竟、四眾戒法相承，比丘依經戒而行，轉相教化千歲；舍利分國建塔，經戒流布後世。三界天中天之色身光明雖滅，而十方眾生仍得自歸於佛。真正令佛法久住的，不只是塔與舍利，更是世世有人依經、持戒、精進受行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛