《佛般泥洹經》卷下（18-1）〈佛身還入王城七日供養・依聖帝法準備棺斂荼毘〉

《佛般泥洹經》卷下（18-1）〈佛身還入王城七日供養・依聖帝法準備棺斂荼毘〉

佛已般泥洹，人天同悲。

接下來，經文從悲慟轉入佛身後事。

佛生前早已交代，自己的棺斂殯葬，不由比丘僧自行主辦，而交給逝心理家依飛行皇帝之法辦理，並且比聖帝之葬更加莊嚴。

阿難因此前往傳達佛命，國王、逝心理家與人民共同承擔殯葬之事。

佛身被迎回王城，供養七日，而後依聖帝之法準備棺斂、香膏、香薪、荼毘、收舍利與建塔。

阿那律語阿難曰。佛不使吾等棺斂。

阿那律告訴阿難：

佛生前並沒有命比丘僧親自為佛棺斂。

佛不使吾等棺斂。

佛連自己身後之事，都已預先安排。

比丘僧的本務，仍在守法、持戒、弘道。

佛身的殯斂，另有在家眾承擔。

這也顯出僧俗各有分工，不必混亂。

爾赴往告逝心理家。吾等自能殯斂。世尊有命。令逝心理家棺斂殯葬。無令有恨。

阿那律要阿難立刻前往通知逝心理家。

佛已有明確遺命，要由他們負責棺斂殯葬，不要讓他們因未能奉行佛命而留下遺憾。

世尊有命。令逝心理家棺斂殯葬。

這不是臨時決定。

是依佛親自所囑。

所以即使佛已入滅，眾人仍依佛命而行。

這也再次呼應前面所說：

佛去之後，仍要依教奉行。

阿難即往。至逝心理家所。如其事說。

阿難依言前往逝心理家，將佛的遺命如實傳達。

如其事說。

這四字很重要。

不增不減。

不另加己意。

佛怎麼交代，阿難就怎麼傳。

真正的承教，正是如此。

逝心理家舉哀云。世尊滅度。吾等孤露。智士嗷嗷。唯恃世尊。

逝心理家聽聞之後，悲痛哀哭：

世尊已經滅度，眾人如孤兒一般失去依怙，智者也都悲號，原本唯一依恃的就是世尊。

世尊滅度。吾等孤露。

這與前面諸天所哭「吾等依誰」相同。

人天共同面對的第一個感受，就是失依。

但佛已在入滅前指出：

不要以為佛去後便無所依。

當怙經戒。

所以悲痛雖真，仍要回到佛所留之法。

某第五百人詣王訟曰。乞獨殯葬。

逝心理家中有五百人前往國王處，請求由他們單獨承擔佛的殯葬之事。

乞獨殯葬。

他們希望完整奉行佛所交付的責任。

這份心來自敬佛、孝佛，也來自不願錯過最後供養佛身的因緣。

王曰。佛去眾生孤露。和心無諍。必盡孝心。佛愍諸子。令得景福。

國王回答：

佛已離世，眾生皆如孤露。

此時更應和心無諍，共同盡孝敬之心。

佛慈愍眾弟子，願令眾人都能獲得福德。

和心無諍。必盡孝心。

佛剛入滅，

若此時大家因爭著供養佛身而互相衝突，正與佛教相違。

所以國王先說：

和心。

無諍。

這也是最合於佛意的供養。

王說斯事。無不哽噎。

國王說到這些事時，眾人無不哽咽。

雖然努力依教處理後事，

悲痛仍未減。

但悲痛中，已開始有秩序、有分工、有依教奉行。

理家及民。舉佛金床。還入王城。

逝心理家與人民共同抬起安置佛身的金床，迎佛回到王城。

舉佛金床。還入王城。

佛色身雖已寂然，

但眾人仍以最高敬意奉迎。

這不是執著色身，

而是在最後時刻盡人間供養之禮。

諸天以名寶蓋。覆佛床上。幢幡導從。華香雜寶。其下如雪。

諸天以珍寶華蓋覆在佛床之上。

又以幢幡導引，散下香華與各種寶物，如雪一般紛落。

華香雜寶。其下如雪。

人間抬佛入城。

天上則以寶蓋、幢幡、香華供養。

人天共同送佛。

這一段所呈現的，不只是哀傷，也是最後一次盛大的恭敬供養。

十二種樂。皆從後作。天人龍鬼。莫不舉哀。

十二種音樂隨後而作。

天、人、龍、鬼，沒有不悲哀的。

天人龍鬼。莫不舉哀。

供養的莊嚴與離別的悲痛，同時存在。

一邊奏樂，

一邊悲哭。

這正是佛滅度後最強烈的畫面之一：

尊敬至極，

又不捨至極。

理家問曰。世尊在時。敕令殯葬棺殮。其法云何。

逝心理家接著詢問：

世尊在世時既已交代殯葬棺斂，那麼具體方法究竟如何？

敕令殯葬棺殮。其法云何。

到這裡，悲痛再次轉為實際奉行。

佛命既在，

就要問清楚怎麼做。

不憑猜測。

不自行創制。

依佛所說，次第完成。

阿難曰。佛在時云。如飛行皇帝法。佛復踰之。

阿難回答：

佛在世時已說過，應當依飛行皇帝的殯葬法來辦，而且佛的葬法還應更勝一層。

如飛行皇帝法。佛復踰之。

前面大快見王因緣再次在這裡相接。

佛曾作飛行皇帝。

如今佛身後之禮，亦以飛行皇帝之法作基準。

但佛的德行、智慧與法恩，又遠超世間帝王，所以說「佛復踰之」。

理家問曰。聖帝殯法。其則云何。

逝心理家再問：

那麼聖帝的殯葬制度，具體究竟如何？

接下來，阿難開始一一說明。

曰。用新褻錦。牢纏身體。新劫波育。復以纏上。

首先，要用新的細軟錦布緊密纏裹佛身。

再以新的劫波育繼續包覆其上。

用新褻錦。牢纏身體。新劫波育。復以纏上。

這是棺斂的第一層次。

以潔淨新物包覆佛身，

顯示最高恭敬。

著假棺中。以澤香膏。灌令徹身。以蓋覆上。

再將佛身安置於棺中，以香膏灌注，使香膏遍徹其身，最後覆上棺蓋。

以澤香膏。灌令徹身。

從布帛到香膏，

每一步都以潔淨、香潔、莊重為原則。

這是對佛色身最後的敬供。

栴檀香薪[木*蜜]香薪梓薪樟薪。著棺上下。四面高廣。各三十丈。

再以栴檀香薪、[木*蜜]香薪、梓薪、樟薪，鋪設棺木上下。

四面高廣，各三十丈。

四面高廣。各三十丈。

荼毘之處規模極大。

這已不是普通人的葬法。

而是依聖帝之禮，並以更勝之莊嚴供養世尊。

投火蛇維十二部樂。同時俱作。

點火荼毘之時，十二部音樂同時奏作。

投火蛇維十二部樂。同時俱作。

此處「蛇維」即經文中荼毘、火化之事。

佛身將歸於火，

而人間仍以音樂供養。

這不是世俗歡樂，

而是莊嚴送佛。

以好香華皆以散上。

又以最好的香與花，散於其上。

以好香華皆以散上。

香華，是恭敬。

也是最後供養。

世尊色身雖滅，

眾生仍以所能奉上最好之物。

斂取舍利擇去灰炭。以好香汁熟淨洗之。

荼毘之後，要收集舍利，去除灰炭，再以好香汁仔細洗淨。

斂取舍利擇去灰炭。

此時殯葬並未結束。

佛身火化之後，還要恭敬收取舍利。

這些舍利日後將成為眾生供養、憶佛與起塔的重要因緣。

著金甖中。以甖著金床上。當著宮中齋戒殿上。

洗淨後的舍利，要放入金甖中。

再將金甖安置於金床之上，供奉於宮中齋戒殿。

著金甖中。以甖著金床上。

這顯示佛舍利不是隨意安置。

從收取、洗淨、盛裝到供奉，皆有次第。

九十日訖。當於四交道。起塔立剎。懸繒施幡。

九十日之後，應當在四通道路處建立佛塔、豎立剎柱、懸掛繒幡。

九十日訖。當於四交道。起塔立剎。

佛塔建立於交通要道，

使更多人能見、能禮、能憶佛。

這不只是安置舍利。

也是把佛的因緣留在人間。

華香作樂。飛行皇帝葬法如是。佛當勝之。

再以香華與音樂供養。

阿難總結：

飛行皇帝的葬法如此，而佛的殯葬更應超勝於此。

飛行皇帝葬法如是。佛當勝之。

世間最尊貴的帝王之禮，

只能作為佛葬法的參照。

真正使佛超越帝王的，不是身份。

而是佛已斷生死，教化眾生，為三界之尊。

諸逝心理家。揮淚曰諾必如明教。

逝心理家一邊流淚，一邊回答：

一定依照明確教示辦理。

曰諾必如明教。

這一句很有分量。

悲傷沒有妨礙奉行。

越悲痛，

越要依教。

不是隨情緒改變。

也不是因急亂而失去次第。

願假七日。

最後，逝心理家請求：

願給七日時間。

願假七日。

這七日，不只是準備殯葬。

也是讓國王、人民、四眾與諸天，能在佛身最後仍在之時，盡最後供養與哀敬之心。

《今日修行觀照》

這一篇可以觀察兩件事。

第一：

悲傷時，還能不能依教行事？

逝心理家都在哭。

國王也在哭。

可是他們沒有因此亂掉。

先問佛命。

再問殯葬方法。

再依次準備。

修行不是只有心情平穩時才叫修行。

真正難的是：

心很痛的時候，

還能不能守住正念與次第。

第二：

佛身後的安排，處處都在提醒「依教」。

不猜。

不自作主張。

不因敬愛佛，就自行創造一套更合自己心意的做法。

真正的敬佛，

仍是依佛所教。

《慧照心得》

讀這一段，最受提醒的，不只是佛的殯葬多麼莊嚴。

而是每一件事都有人先問：

佛怎麼交代？

阿難怎麼說？

應該怎麼做？

這和佛前面所說「當怙經戒」完全相應。

佛已經不再開口。

但眾人仍然依佛過去留下的話行事。

這就是佛滅度後真正的依止。

另外，「和心無諍」很重要。

佛剛般泥洹，

大家都想盡孝。

都想供養。

如果這時候為了爭誰更有資格送佛而起衝突，

再多供養也失了佛意。

所以國王先說：

和心。

無諍。

敬佛若離開和合，

就已經偏了。

最後逝心理家流著淚說：

「必如明教。」

這一句很動人。

不是不哭。

是哭著也依教。

不是沒有情。

是有情而不亂法。

真正的修行，很多時候就是這樣。

佛滅度後，眾人雖深悲哀，仍依佛遺命而行；棺斂、荼毘、收舍利、建塔皆有次第，國王又先勸和心無諍。真正敬佛，不在情緒多強，而在悲中仍能依教、敬法、和合奉行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛