《毘婆尸佛經》卷下（3）〈八萬苾芻隨佛還滿度摩城・六萬二千聲聞奉命遊行諸方六年修習〉
《毘婆尸佛經》卷下（3）〈八萬苾芻隨佛還滿度摩城・六萬二千聲聞奉命遊行諸方六年修習〉
前篇八萬人因聞欠拏太子與帝穌嚕出家證果而發心，親詣佛所聞法、見法、受戒，終至漏盡解脫。如今僧眾已成，法會漸盛，毘婆尸佛進一步安排大眾離開一處聚集，分赴諸方遊行修習，使正法由一城而向各地展開。
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。毘婆尸佛度彼眾已。出安樂鹿野園往滿度摩城。八萬苾芻亦往滿度摩城。詣世尊前。頭面禮足於一面坐。佛即具說得道因緣。令其堅固。
八萬人既已出家證果，便隨毘婆尸佛由安樂鹿野園回到滿度摩城。
到了佛前，大眾仍然頭面禮足、於一面坐。這說明即使已經得道，對佛與正法的恭敬並未因此減少。
佛此時又「具說得道因緣，令其堅固」。
這一句很重要。
證得聖果之後，不是從此便不再需要聽法。佛仍將得道的因緣再加開示，使眾人對所證、所行、所依之法更加明白而堅固。
由此可見，修行不是只求一時突破；即使已經有所成就，也仍須於法中安住，不令所得退失、不令正見模糊。
佛即具說得道因緣。令其堅固。
爾時世尊而說頌曰
難作極難作 輪迴盡輪迴 如是八萬人 永斷眾結縛 亦如帝穌嚕 欠拏太子仙 精進求出家 俱獲解脫果
這首偈首先讚歎出離生死之難。
「難作極難作」，不是說修行沒有可能，而是指出真正斷盡輪迴、永離結縛，絕非隨意而成。
前面的八萬人與欠拏太子、帝穌嚕，都有一個共同點：
精進。
他們不是只有信心，也不是只有出家身分，而是由聞法而起信，由信而修，由修而證。
所以偈中最後以「俱獲解脫果」收束，所顯示的並不是人數之多，而是這些人都真正依正法修行，使結縛得以永斷。
精進求出家 俱獲解脫果
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸佛。而作是念。此大苾芻眾住滿度摩城。宜應減少令六萬二千苾芻往詣諸方。遊行聚落隨意修習。經六年後歸滿度摩城。受持波羅提目叉。
當八萬苾芻都聚集在滿度摩城時，毘婆尸佛又起一念：這樣的大眾長久集中一處，應當適度分散。
因此佛決定令其中六萬二千苾芻往詣諸方，遊行聚落，隨意修習。
這裡可以看到佛陀對僧團的安排，不只是讓大家安住在佛身邊。
真正的修行，也需要走入不同地方，在各種因緣與境界中保持所學、所證與威儀。
「遊行聚落」並不是漫無目的地行走，而是離開固定依處，在不同環境中繼續修習。
更重要的是，佛為他們定下一個完整次第：
出去遊行修習六年，六年後再回到滿度摩城，受持波羅提目叉。
可見僧團的修行，既有分散遊行的一面，也有定期歸集、受持戒法的一面。
令六萬二千苾芻往詣諸方。遊行聚落隨意修習。
經六年後歸滿度摩城。受持波羅提目叉。
作是念時。於虛空中有一天子。知佛心念。告毘婆尸佛言。善哉。若令六萬二千苾芻遊諸聚落隨意修行。經六年後復還本國。受持波羅提目叉。今正是時。
毘婆尸佛才作此念，虛空中的天子便已知佛心念，並讚歎說：「善哉。」
天子所讚歎的，也正是佛所安排的完整修行次第：
先遊行諸聚落， 隨意修行， 六年後再回本國， 受持波羅提目叉。
最後說：「今正是時。」
這與前面佛攝受弟子出家時所說「今正是時」互相照應。
因緣成熟時，便應當行；不能因貪戀安住、熟悉或依賴，而錯過應當向前修習的時節。
今正是時。
佛即告言。汝苾芻眾中。令六萬二千人遊諸聚落隨意修行。經六年後復還本國。受持波羅提目叉。時六萬二千人聞是語已。出滿度摩城隨方遊止。
佛心中觀察成熟之後，便正式向僧眾宣說。
六萬二千苾芻聞佛教敕，沒有遲疑，也沒有因為離開佛身邊而生退意，立即出滿度摩城，隨方遊止。
這裡可以看到一種很重要的修行態度：
依教奉行。
不是只喜歡聽合自己意思的法，也不是只願意留在熟悉安穩的地方。
佛既令其往諸方修習，大眾便依教而行。
真正的「隨方遊止」，外在雖然沒有固定一處，內在所依卻很清楚——依戒、依法、依修行而住。
時六萬二千人聞是語已。出滿度摩城隨方遊止。
爾時世尊而說頌曰
無漏無等等 調御大丈夫 導引於群生 令至寂靜道 今遣苾芻眾 最上佛聲聞 六萬二千眾 出彼滿度城 遊行諸聚落 如龍大威勢 隨意自修行 六年復本國
這首偈先讚佛為「調御大丈夫」，能導引群生至寂靜之道。
接著便說到六萬二千佛聲聞離開滿度摩城，遊行諸聚落。
「如龍大威勢」不是在說外在炫耀，而是形容這些聲聞弟子修行有力、威儀具足，不因離開佛前、進入各地聚落而失去清淨行持。
最後一句「六年復本國」，再次指出這不是永久分散。
出去，是為修習；
回來，是為受持戒法。
所以這段經文所呈現的，不只是弘化的擴展，也是一種完整的僧團修學節奏：
分散而不離法，遊行而不失戒，六年修習，期滿再歸。
導引於群生 令至寂靜道
遊行諸聚落 如龍大威勢 隨意自修行 六年復本國
《今日修行觀照》
修行不一定永遠在最熟悉、最安穩的地方才能進步。
六萬二千苾芻已經得道，仍奉佛之命離開滿度摩城，往各地遊行修習。
這提醒我們：
真正穩固的修行，不只是環境順利時能保持正念，而是在不同的人事、不同的生活條件、不同的境界中，仍能守住所學之法。
有時候，修行人容易依賴固定環境。
到了熟悉的佛堂才安定， 遇到熟悉的人才柔和， 沒有事情時才有正念， 境界一來便又隨著習氣轉。
這時就應反觀：
所學的法，有沒有真正帶在身上？
若離開熟悉環境，戒仍能守，心仍能照，煩惱現前仍能看見，這才表示法正在逐漸成為生命的一部分。
同時，經文也沒有教人只是一味向外奔走。
六年後還要回到滿度摩城，受持波羅提目叉。
所以修行既要能走出去，也要懂得回到戒法與正法中重新整頓。
動中修， 靜中攝；
在境界中歷練， 回到戒法中安住。
這樣才能使修行不偏於一邊。
《慧照心得》
讀至此處，可以看見毘婆尸佛度八萬人後，並沒有讓所有弟子一直聚集在自己身邊。
佛反而安排其中六萬二千人離開滿度摩城，前往不同聚落遊行修習。
這一點很值得深思。
有時修行容易變成依賴。
依賴一個地方， 依賴一位老師， 依賴一種固定生活方式， 甚至依賴某一種熟悉的清淨感。
但佛所教導的，並不是只能在佛身邊才能修。
真正聞法、見法之後，應當能把法帶到任何地方。
走到哪裡， 戒都在； 正念都在； 所學的法也都在。
這樣的修行，才不只是環境成就修行人，而是修行人已經能在環境中守住法。
但另一方面，毘婆尸佛又明定六年之後要回來受持波羅提目叉。
所以並不是離開僧團、離開戒法，自認已經可以獨立。
出去修，是為了歷練； 回來受戒，是為了不忘根本。
學僧於此感受到，真正穩定的修行，應該既有向外歷境的力量，也有回歸戒法的自覺。
不論行住坐臥，不論在人群或獨處，不論順境逆境，都不離正法。
修行不能只依賴安穩環境。能在不同境界中守戒、正念、精進，又知道定期回到戒法與正法中整頓身心，才能使所學真正堅固，不因境轉而失其所依。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛