T0002・七佛經

《七佛經》第一卷（8）〈菩薩右脅出生大地震動光照惡趣・身心清淨四天捧持二水沐浴〉

學僧釋慧照

上一篇說菩薩處胎時有四大天子守護，母心清淨安隱，遠離五欲染著，並受持近事五戒。

本篇正式進入菩薩出生。從大地震動、光明遍照惡趣，到母無疲困、四天捧持，再到身體清淨、二種水沐浴，世尊一層一層說明菩薩降生時的殊勝因緣。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時大地震動。身真金色離諸垢染。放大光明普照世間一切境界。所有惡趣黑暗地獄忽然大明。彼中眾生互得相見。各各疑云。何故此間有別眾生

「彼菩薩摩訶薩右脅生時大地震動」

前一篇還在說「處胎」。

到了這裡，正式進入「出生」。

經文先以「大地震動」標出菩薩降生不是平常因緣。

「身真金色離諸垢染」

菩薩出生，身色如真金。

真正值得注意的不只「真金色」，

後面還有：

「離諸垢染」。

光明與清淨仍然相連。

「放大光明普照世間一切境界」

上一篇處胎時已多次說光明。

現在出生時，再一次說「普照世間一切境界」。

不是只照近處，

而是遍及世間。

「所有惡趣黑暗地獄忽然大明」

這一句與前面入胎時的光明瑞相互相呼應。

原本黑暗的惡趣地獄，

忽然明亮。

「彼中眾生互得相見」

原本幽暗中互不相見的眾生，因此彼此看見。

「何故此間有別眾生」

甚至因為第一次看見彼此，而生起疑問。

這裡可以看見：

黑暗存在時，連身邊還有誰都不知道。

光明一出現，

原來被遮住的事物才被看見。

修行亦然。

煩惱未被照見時，

常常只覺得問題都在外面。

真正有覺照時，

才開始看見自己的貪、瞋、執著與習氣。

「所有惡趣黑暗地獄忽然大明」不只顯示菩薩降生光明遍照，也提醒修行：真正的光明，是讓原本被無明遮住的地方開始被看見。

爾時世尊而說頌曰

菩薩降生時大地皆震動身相如真金不染諸塵垢威德大神通光明照一切幽暗業眾生而互得相見

「菩薩降生時　大地皆震動」

偈頌先重宣降生時的大地震動。

「身相如真金　不染諸塵垢」

這兩句把前文「真金色」與「離諸垢染」重新合在一起。

不只是光明好看，

更重要的是：

不染。

「光明照一切」

將長行「普照世間一切境界」再次收攝。

「幽暗業眾生　而互得相見」

這句很重要。

經文不是只說黑暗。

而說「幽暗業眾生」。

幽暗不是偶然，

與業的因緣相連。

當光明現前，

被業力遮蔽的眾生也得以互相看見。

所以光明在這裡不只是外在瑞相。

也能作為一個修行提醒：

正法照進來，

才能看見原本因習氣、業力而看不清的地方。

「身相如真金　不染諸塵垢」顯示真正的莊嚴不只在外相，而在不染；修行的光明，也在於境界現前而心不被染著。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。母無疲困。不坐不臥。爾時菩薩大威德大丈夫。心不昏昧。足不履地。有四大天子捧童子身

「母無疲困」

經文開始轉到生產當時的母親。

菩薩出生，母親沒有疲困。

「不坐不臥」

進一步說明當時的狀態。

「菩薩大威德大丈夫」

再次以「大威德」「大丈夫」稱歎菩薩。

「心不昏昧」

這一句特別值得注意。

菩薩初生時，不只是身相殊勝，

心也「不昏昧」。

昏昧是不能明辨、不能清楚。

「心不昏昧」則顯示清明。

「足不履地」

菩薩出生，足未著地。

「有四大天子捧童子身」

前面處胎時四天王守護，

現在出生時又由四大天子捧持童子。

護持從處胎一直延續到出生。

「心不昏昧」在出生瑞相中十分重要；真正的清淨，不只在身相，更在心不昏沉迷亂，保持清明。

爾時世尊而說頌曰

菩薩降生時母意無散亂不坐亦不臥自在而適悅威德大丈夫心離諸暗昧四天捧其身足不履於地

「母意無散亂」

長行說母無疲困，

偈頌又進一步說「母意無散亂」。

身安，

心也不亂。

「自在而適悅」

這裡以「自在」「適悅」形容當時狀態。

「心離諸暗昧」

長行說「心不昏昧」，

偈中則說「心離諸暗昧」。

前後兩句互相照應。

菩薩降生，

從外在大光明到內在「心離暗昧」，

都在顯示一個共同方向：

明。

外不幽暗，

內不昏昧。

「四天捧其身　足不履於地」

再一次重宣四天捧持。

外有護持，

內心清明。

這使本段不只是瑞相描寫，也呈現一種完整的清淨狀態。

「母意無散亂」「心離諸暗昧」一內一外互相照映；修行若要真正安穩，也要從不散亂、不昏昧下手。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。身體清淨如琉璃寶。遠離一切膿血淺唾不淨之物。亦如摩尼珠憍尸迦衣。諸塵垢等而不能著

「身體清淨如琉璃寶」

前面說真金色，

這裡又用琉璃寶形容清淨。

琉璃的重點在透明、明淨。

「遠離一切膿血淺唾不淨之物」

經文直接說沒有這些不淨之物染著。

這裡不是抽象地說清淨，

而是具體說明：

不與穢污相雜。

「亦如摩尼珠憍尸迦衣」

又用摩尼珠與憍尸迦衣作譬。

「諸塵垢等而不能著」

這句是整段關鍵。

不是沒有塵垢存在，

而是塵垢「不能著」。

這和上一篇「色等五塵而無所著」在法義上有一個很好的呼應。

外境存在，

塵垢存在，

真正的清淨，在於不著。

「諸塵垢等而不能著」比單純沒有塵垢更深；修行不是期待永遠沒有境界，而是境界現前時，心不被染著。

爾時世尊而說頌曰

菩薩降生時身器悉清淨遠離諸穢惡膿血洟唾等譬如憍尸衣及彼摩尼寶瑩淨體光明塵垢皆不住

「身器悉清淨」

偈頌直接總攝：

身體清淨。

「遠離諸穢惡」

不只說某一樣不淨，

而是總說遠離穢惡。

「瑩淨體光明」

「瑩淨」與「光明」再一次並列。

清淨，所以明。

「塵垢皆不住」

這四字比「不能著」又多了一層動態感。

不是只說一時沒有沾染，

而是不能停住。

對修行而言，可以很好地觀照：

念頭來了，可以來。

境界來了，可以來。

真正重要的是不要讓它住下來，變成長久的執取。

一念瞋若看見，

就不要一直餵養。

一念貪若知道，

就不要一直抓住。

讓它來，

也讓它過。

「塵垢皆不住」可作日常修行要點：煩惱起時能看見，不續、不養、不住，心便有機會慢慢恢復清明。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。有二天子。於虛空中降二種水。一冷二溫。沐浴童子

「有二天子」

菩薩出生之後，又有二位天子來到。

「於虛空中降二種水」

不是一種水，

而是兩種。

「一冷二溫」

冷水與溫水。

經文把兩種水說得非常明白。

「沐浴童子」

二水不是單純出現，

而是用來沐浴菩薩。

從前面的：

光明，

四天捧持，

身體清淨，

到現在二水沐浴，

整個出生因緣一步步完成。

「一冷二溫。沐浴童子」顯示菩薩出生因緣具足護持與調和；修行也不宜偏執一端，應在清醒與柔和中調身調心。

爾時世尊而說頌曰

菩薩降生時空中有二天沐浴童子身降彼二種水溫冷各相宜表圓於福慧成就大無畏普遍視眾生

「溫冷各相宜」

偈頌補出了二水的重點。

不是只有冷，

也不是只有溫。

而是「各相宜」。

這兩個字很值得注意。

修行也常常需要「相宜」。

太緊，容易疲累。

太鬆，容易放逸。

太剛，容易傷人。

太柔，又可能失去原則。

真正成熟的修行，是知道什麼時候要收攝，

什麼時候要柔和。

「表圓於福慧」

經文直接把溫冷二水提升到「福慧」的表義。

福與慧都要圓滿。

只修福而無慧，

容易著相。

只有慧而無福行，

又可能失去慈悲與實踐。

「成就大無畏」

福慧具足，進一步成就無畏。

「普遍視眾生」

最後落在眾生。

不是只成就自己。

真正的福慧，仍然要轉向眾生。

「溫冷各相宜　表圓於福慧」指出修行不可偏一：福與慧相資，剛與柔相宜，才能在清明中具慈悲，在慈悲中不失智慧。

《今日修行觀照》

這一篇可以觀照三件事。

第一，心是不是常被境界染住。

經中說：

「諸塵垢等而不能著。」

日常生活裡，

真正辛苦的，常常不是事情發生，

而是事情過了，心還抓著。

一句話聽完了，

心裡還反覆想。

一件事結束了，

瞋恨還一直留著。

修行不是讓境界永遠不來。

而是讓它不要一直住。

第二，心有沒有保持清明。

經中說：

「心不昏昧。」

遇到事情時，

若能先清楚看見自己的情緒，

不急著反應，

很多錯誤就會少一點。

第三，修行有沒有走向調和。

二水一冷一溫，

「溫冷各相宜」。

有時要精進，

有時也要柔和。

有原則，

也要有慈悲。

這樣修，才走得長久。

《慧照心得》

這一篇從光明開始，

最後落到「福慧」。

中間一直反覆出現一個很重要的字：

清淨。

身真金色，

離諸垢染。

心不昏昧，

遠離暗昧。

身如琉璃，

塵垢不住。

這些瑞相放到修行裡，很有提醒。

真正的清淨，不是生活裡完全沒有煩惱。

而是煩惱來時，不再讓它住得那麼久。

一句不中聽的話，

以前可能氣一天。

現在若能少氣一個時辰，

就是進步。

一個執著放不下，

以前緊抓不放。

現在能看見：

「這也是一個念頭。」

心就開始鬆了。

經中又說：

「溫冷各相宜。」

這句很實用。

修行不能只有硬。

太硬，容易變成逼迫自己，也容易逼迫別人。

也不能只有鬆。

太鬆，又容易隨煩惱走。

該守的戒，要守。

該放下的，要放。

對自己要有要求，

對眾生也要有慈悲。

福慧一起修，

心才會穩。

清淨不是沒有境界，而是境界來時心不染、煩惱起時不令久住；再以福慧雙修、剛柔相宜調護身心，修行才能真正安穩而有力量。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛