《七佛經》第一卷（6）〈苾芻思惟過去如來功德・世尊從毘婆尸菩薩降神母胎開始宣說〉

《七佛經》第一卷（6）〈苾芻思惟過去如來功德・世尊從毘婆尸菩薩降神母胎開始宣說〉

上一篇以七佛所度聲聞與共同修道之法，收束前半部「七佛總說」。

本篇開始轉入毘婆尸佛的本生因緣。諸苾芻再次思惟過去如來涅槃、智慧、持戒、三摩地與解脫等功德，世尊知其所念，親自前往道場。由此正式開示毘婆尸菩薩從兜率天下降、入母胎中，乃至光明遍照、諸天來集的因緣。

爾時世尊說此偈已。與諸苾芻即從座起。還給孤獨園。過是夜已。至平旦時。

諸苾芻眾。從其本舍。往迦里梨道場。互相推問。過去如來入大涅槃。離諸戲論。永斷輪迴。而無過失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脫。如是威德。如是種族。降世利生。甚為希有不可思議。

「過是夜已。至平旦時」

前一天世尊已經說完七佛出世、族姓、壽量、弟子與共同道法。

到了第二天清晨，諸苾芻再次前往迦里梨道場。

這表示前一日所聞並沒有隨著法會結束而結束。

聞法之後，心仍然繼續思惟。

「互相推問」

諸苾芻又開始彼此討論。

但這一次所思惟的，已經從七佛外在因緣，進入如來更深的功德。

「過去如來入大涅槃」

先想到過去諸佛已入大涅槃。

「離諸戲論」

戲論是心在分別、增益、執取中不斷造作。

經文說如來已離諸戲論，表示不再被虛妄分別所牽動。

「永斷輪迴」

不是暫時離苦，

而是生死流轉的根本已斷。

「而無過失」

不再有煩惱過失與染污。

接著經文連續說：

「有如是智慧」

「如是持戒」

「如是三摩地」

「如是解脫」

這四項非常重要。

智慧，

持戒，

三摩地，

解脫。

不是單一功德，而是完整修道所成。

「如是威德。如是種族。降世利生」

諸苾芻不只思惟佛陀自身成就，也想到佛陀降生世間的目的，在於利益眾生。

「甚為希有不可思議」

最後以「希有不可思議」總攝。

真正不可思議的，不只是佛有大神通。

更是能從持戒、定、慧、解脫一路成就，並降世利益眾生。

諸苾芻所思惟的，不只是一尊佛曾經出世，而是如來「離諸戲論。永斷輪迴」，成就智慧、持戒、三摩地與解脫，並以此功德降世利生。

爾時世尊知諸苾芻心之所念。從座而起。詣迦里梨道場。結跏趺坐。告苾芻眾言。於意云何。時諸苾芻白世尊言。我等聞說。過去如來。入大涅槃。離諸戲論。永斷輪迴。而無過失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脫。如是威德。如是種族。降世利生。甚為希有不可思議。

「世尊知諸苾芻心之所念」

和前面第一次一樣。

諸苾芻尚未前來請問，世尊已知其心念。

「從座而起。詣迦里梨道場」

佛再次主動前往。

這裡前後兩次出現同樣的因緣：

弟子思惟，

佛知其念，

親至道場，

為之開示。

顯示世尊教化不是等待形式上的請法而已，而是隨眾生真正所疑、所思而施教。

「於意云何」

世尊仍先問他們正在思惟什麼。

「我等聞說」

這次諸苾芻不是說「不能知」，

而是說「聞說」。

表示他們已有所聞，但仍希望進一步明白其中因緣。

接下來又完整重述：

「入大涅槃」

「離諸戲論」

「永斷輪迴」

「智慧」

「持戒」

「三摩地」

「解脫」

這一連串重說，不是多餘。

正顯示諸苾芻真正放在心上的，是如來修證與解脫的完整功德。

從「聞說」再到請佛解說，顯示聽聞並不是終點；聞後若仍有未明，就應再求正法，使所聞漸漸成為明白。

佛言。苾芻。汝今所說。何以故。苾芻白言。佛有清淨法界。證真覺智。無不了知。願為解說。佛言。苾芻。汝等諦聽。我今說之。於過去世。有大國王名滿度摩。彼王妃后名滿度摩帝

「汝今所說。何以故」

世尊反問：

你們為何這樣說？

這一問，讓諸苾芻把自己求法的理由說出來。

「佛有清淨法界。證真覺智。無不了知」

諸苾芻相信佛所證清淨法界與真覺智慧，對所問之事能如實了知。

「願為解說」

所以不是只讚歎佛，

而是進一步請佛宣說。

讚歎之後要聞法，

聞法之後要理解，

理解之後才有修行可依。

「汝等諦聽。我今說之」

世尊再次使用「諦聽」。

這已經是本經一再出現的聞法提醒：

要專注，

要審實，

不要散亂。

「於過去世。有大國王名滿度摩。彼王妃后名滿度摩帝」

從這裡開始，經文正式由「七佛總說」轉入毘婆尸佛本生。

不是立刻說成佛，

而是先從父王與母后的人間因緣開始。

諸苾芻因信佛「證真覺智。無不了知」而請法；世尊則從父母、人間因緣開始，逐步開示毘婆尸佛的本生。

爾時毗婆尸佛。從兜率天降下閻浮。入於母腹住胎藏中。放大光明照諸世間無有幽暗。而諸惡趣一切地獄。日月威光亦不能照。佛光所及忽得大明。而彼有情互得相見。即發聲言。何故此間有別眾生

「從兜率天降下閻浮」

毘婆尸菩薩從兜率天下降人間。

這是整個本生敘事非常重要的開始。

「入於母腹住胎藏中」

菩薩不是離開人間而成佛，

而是真實進入人身出生的因緣。

「放大光明照諸世間無有幽暗」

菩薩入胎之時，光明遍照世間。

經文以「無有幽暗」表現光明所及。

「而諸惡趣一切地獄。日月威光亦不能照」

進一步說到日月都照不到的惡趣、地獄。

這是在把光明的範圍推到最幽暗之處。

「佛光所及忽得大明」

原本日月不能照的地方，

因菩薩光明而突然明亮。

「而彼有情互得相見」

黑暗中原本彼此不能相見的眾生，也因此看見彼此。

「何故此間有別眾生」

眾生甚至驚訝：

原來這裡還有其他眾生。

這一段的關鍵不只是瑞相奇特。

在法義上也可以看到一個清楚方向：

光明出現，

幽暗消退，

原本互不相見的眾生得以相見。

正像智慧現前時，原本被無明遮蔽的地方才開始被看見。

「佛光所及忽得大明」顯示菩薩入胎之時，光明遍及幽暗；對修行而言，正法智慧現前，也正是照見原本被無明遮蔽之處。

爾時世尊而說頌曰

菩薩從兜率 下降閻浮時 如雲亦如風 須叟至母腹 身放大光明 照耀人天界 地獄鐵圍山 皆悉無幽暗 佛剎眾境界 隨住於母身 如是大仙眾 亦來俱集會

「菩薩從兜率　下降閻浮時」

偈頌再次重宣菩薩由兜率天下降閻浮的因緣。

「如雲亦如風　須叟至母腹」

以雲、風譬喻下降迅速。

「身放大光明　照耀人天界」

前面的長行說「照諸世間」，

偈頌則說照耀人天界。

「地獄鐵圍山　皆悉無幽暗」

連地獄、鐵圍山的幽暗也被照破。

這句與前文「日月威光亦不能照」互相呼應。

「佛剎眾境界　隨住於母身」

菩薩雖住母胎，光明與瑞相並未因此受限。

「如是大仙眾　亦來俱集會」

不只是光明出現，

也有大仙眾來集。

由此開始，菩薩降神不再只是母胎中的個人因緣，而成為諸天眾所共同感知的大因緣。

「地獄鐵圍山　皆悉無幽暗」重宣光明遍照；真正的覺照，也應能照到心中最不願看見、最幽暗的煩惱處。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮。入母胎時。部摩夜叉高聲唱言。此大菩薩大威德大丈夫。捨天人身及阿修羅身。處彼母胎而受人身。如是四天王天。忉利天。夜摩天乃至梵輔等天聞此唱言。菩薩降神處母胎中。皆悉來集

「彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮」

世尊再次把關鍵因緣說清楚：

從兜率天，

下降閻浮，

入母胎中。

「部摩夜叉高聲唱言」

菩薩入胎的消息，由部摩夜叉高聲宣告。

「此大菩薩大威德大丈夫」

這裡以「大菩薩」「大威德」「大丈夫」三重稱歎。

重點不只是身分尊貴，

而是菩薩所具足的德行與願力。

「捨天人身及阿修羅身。處彼母胎而受人身」

這一句非常重要。

菩薩不是留在天界，

而是進入母胎，

受人身而來世間。

要度人間眾生，

就在人間示現。

「四天王天。忉利天。夜摩天乃至梵輔等天」

從較近的欲界諸天一直說到梵輔天。

「皆悉來集」

菩薩入胎的因緣，令諸天聞知而來集。

這使整個場景從人間母胎，擴展到諸天共同歡喜、護念的大因緣。

「處彼母胎而受人身」顯示菩薩不離人間而度人；真正的慈悲，不只是遠遠觀看眾生，而是進入眾生所處的因緣中。

爾時世尊而說頌曰

菩薩從兜率 降神母胎時 部摩大夜叉 唱言彼菩薩 棄捨天中身 及於修羅質 處此母胎中 即受人世報 四王忉利天 夜摩及兜率 乃至於梵世 皆悉聞斯事 菩薩降人間 微妙真金色 諸天悉來集 心懷大喜慶

「棄捨天中身　及於修羅質」

偈頌重宣菩薩不住天界之身。

「處此母胎中　即受人世報」

真正值得注意的是「人世」。

佛道最後要在人間示現完成。

菩薩先受人身，

才能在人間出生、成長、出家、修道、成佛、說法。

「四王忉利天　夜摩及兜率／乃至於梵世」

諸天層層聞知。

「皆悉聞斯事」

菩薩降神母胎，不是隱沒無聞的因緣，而是諸天共同聞知。

「菩薩降人間」

這一句可以說是整段的核心。

從兜率天而來，

真正落點在人間。

「諸天悉來集　心懷大喜慶」

諸天來集，不只是觀看。

經文說「大喜慶」。

因為一位將成正覺、利益眾生的菩薩，已正式進入人間生命的因緣。

「菩薩降人間」是本篇真正的轉折：從天界下降、入母胎、受人身，正為在人間完成覺悟，也在人間利益眾生。

《今日修行觀照》

這一篇可以觀照兩件事。

第一，聞法之後有沒有繼續思惟。

諸苾芻前一天已經聽過七佛的開示，

第二天仍然回到道場，

繼續思惟如來的智慧、持戒、三摩地與解脫。

真正聞法，不是聽完就算。

一句法若能帶回生活，

反覆想一想，

遇到境界再拿出來照一照，

法才會慢慢進到心裡。

第二，願不願意照見心中的幽暗。

經文說：

「佛光所及忽得大明。」

心裡也有一些地方很暗。

有時是瞋恨，

有時是嫉妒，

有時是不願承認的執著。

修行不是把它蓋起來。

而是用正念、智慧慢慢照見它。

看見了，

才有機會放下。

《慧照心得》

這一篇很有力量。

諸苾芻想到過去如來：

有智慧，

有持戒，

有三摩地，

有解脫，

最後還「降世利生」。

修行若只停在自己清淨，還沒有走完。

真正的佛法，最後一定會帶出慈悲。

毘婆尸菩薩從兜率天下降，不留在天上。

而是「處彼母胎而受人身」。

要度人，就來人間。

要利益眾生，就進入眾生所在的世界。

這很值得日常學習。

慈悲不是站得很遠講道理。

而是願意理解別人的處境。

願意在別人辛苦時，多一點體諒。

願意在家人煩惱時，少一句責備。

也願意在自己心暗的時候，不逃、不遮掩，慢慢照見。

經中說：

「佛光所及忽得大明。」

修行也是如此。

不用一下把所有煩惱都解決。

先讓一個念頭亮起來。

瞋心來時，看見瞋心。

執著來時，看見執著。

看見，就是光開始進來。

菩薩從兜率下降人間，不離眾生而行慈悲；修行也應以智慧照破內心幽暗，再把清明與慈悲帶回人群，真正利益身邊的人。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛