《長阿含經》第九卷（1） 十上法門・佛法最後都要走向解脫

《長阿含經》第九卷（1）

十上法門・佛法最後都要走向解脫

《長阿含經》第九卷進入〈十上經〉。

這一經一開始，就先讓我們看見一幅很莊嚴的聞法景象。

佛陀遊行於鴦伽國，與一千二百五十位大比丘同行，來到瞻婆城，住宿在伽伽池旁。

十五日月圓之夜，

世尊露地而坐，

大眾圍繞，

徹夜說法。

經中說：

「以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法。」

這不是一場短暫的開示。

四方比丘聚集而來，精勤聞法，甚至捨除睡眠。

經中記載佛陀告訴舍利弗：

「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲聞說法。」

從這幾句經文，我們先看見一件很重要的事：

古代佛弟子求法，不是把佛法當作閒暇時才接觸的知識。

他們為法而來，

為解脫而來，

願意精勤，

願意捨除睡眠，

只為聽聞正法。

這也是我們進入第九卷以前，第一個應當觀照自己的地方：

我今日學佛，究竟有沒有真正的求法心？

我們可能聽過很多經，

讀過很多佛法文章，

也知道很多名相，

但是「知道很多」與「真正求法」，並不是完全相同的事情。

真正求法的人，心中會逐漸生起一個方向：

我聽聞這些法，

不是為了增加談論佛法的材料，

而是為了知道自己的煩惱從哪裡生起，

知道什麼應當修，

什麼應當斷，

什麼會使道業退失，

什麼能使善法增長，

乃至最後，

什麼應當親自證得。

一、佛陀把說法之事交付舍利弗

當時世尊因為背痛，想稍作休息，便告訴舍利弗：

「吾患背痛，欲小止息，卿今可為諸比丘說法。」

舍利弗接受佛陀的教敕。

世尊便將僧伽梨折疊，右脅而臥，如獅子臥。

於是舍利弗對諸比丘說：

「今我說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」

這一句非常重要。

「汝等諦聽，善思念之。」

聞法不是只有「聽見」。

還要善思，

還要憶念，

還要依所聞之法回過頭來觀察自己的身心。

如果經文只是從耳朵進去，

卻沒有進入自己的生命，

那麼即使聽聞很多，

煩惱依然可能照舊。

所以佛法的聞、思、修不能分離。

聞，是知道道路。

思，是辨明道路。

修，是自己真正走上道路。

二、〈十上經〉到底要說什麼

接下來舍利弗直接說出整部〈十上經〉的宗旨：

「有十上法，除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際。」

這幾句話，

可以說就是我們閱讀整個第九卷時，不能離開的總綱。

為什麼要說這麼多法？

不是為了讓佛弟子記住更多佛學名詞。

不是為了讓我們能夠背誦多少法數。

也不是為了使人覺得佛法博大精深而已。

舍利弗已經把目的說得很清楚：

除眾結縛。

得至泥洹。

盡於苦際。

「結縛」就是束縛眾生的煩惱。

貪愛是縛，

瞋恚是縛，

愚癡是縛，

我慢是縛，

邪見是縛，

種種執取也是縛。

眾生之所以不得自在，

不只是因為外在環境不如意，

更深的原因，是自己的心仍然被種種煩惱結使所繫縛。

所以佛法真正要處理的，

不是先要求整個世界按照我的意思改變，

而是回來看：

究竟是什麼把我的心綁住了？

三、佛法不是增加束縛，而是解除束縛

我們有時候學佛久了，

反而可能在佛法上又建立新的執著。

執著自己的理解，

執著自己的修法，

執著自己懂得比別人多，

甚至因為知道一些經論名相，而生起我慢。

可是〈十上經〉一開始便把方向校正回來：

學法的目的，是「除眾結縛」。

不是再增加一個「我懂佛法」的結。

這是一個非常重要的修行檢驗。

學佛之後，

如果貪欲漸漸淡了，

瞋恨漸漸少了，

遇境比較能覺察自己，

對人的成見慢慢減輕，

對自己的執著也逐漸鬆動，

那麼所學的法正在進入生命。

相反地，

如果經讀得愈多，

卻愈喜歡與人爭論；

佛法懂得愈多，

卻愈看不起別人；

修行時間愈久，

卻愈執著「我是修行人」，

那麼我們便應重新回來看看：

我是在用佛法解開結，

還是在佛法裡又打了一個結？

這是依「除眾結縛」所作的修行觀照，不應把它誤解成經文另外說了一段這樣的話。

四、十上法不是雜亂的佛學名相

舍利弗接著說：

「又能具足五百五十法，今當分別，汝等善聽。」

然後提出十種分類：

「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。」

這十門，是理解〈十上經〉非常重要的骨架。

我們可以先用修行的角度掌握：

成法——什麼法能幫助我們成就善法。

修法——什麼是應當實際修習的。

覺法——什麼應當如實覺知。

滅法——什麼煩惱應當滅除。

退法——什麼會使修行退失。

增法——什麼會使善法增長。

難解法——什麼法義深細，不容易通達。

生法——什麼善法應當令它生起。

知法——什麼應當如實了知。

證法——什麼不是只靠理解，而要親自證得。

如此一看，

整部〈十上經〉就不再只是龐大的法數。

它其實是在教佛弟子整理自己的修行：

哪些要建立，哪些要修習；

哪些要看清，哪些要斷除；

哪些會令我退失，哪些會令我增長；

哪些應當生起，哪些必須了知；

最後，

哪些法必須親自證得。

這樣讀〈十上經〉，方向就清楚了。

五、一切法門最後都要回到離苦

經中最值得我們牢牢記住的，

仍然是：

「除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際。」

這也提醒我們：

佛法的價值，不只是讓我們得到暫時的心靈安慰。

佛陀所開示的道路更深。

佛法要我們看見：

苦從哪裡生？

愛取如何生起？

我執如何建立？

煩惱如何使我們一次又一次被境界牽動？

又如何依戒、定、慧，

一步一步解除束縛？

所以修行不能永遠停留在：

「我今天心情比較好了。」

真正應該繼續追問的是：

使我受苦的根，有沒有減少？

貪瞋癡，有沒有減少？

我慢，有沒有減少？

執取，有沒有減少？

正念、正見、定慧，有沒有增長？

這才與〈十上經〉的方向相應。

六、第一個法，竟然是不放逸

舍利弗展開第一組法時，第一個提出的是：

「云何一成法？謂於諸善法能不放逸。」

這句經文很值得我們停下來。

這麼龐大的五百五十法門，

最前面首先出現的，

不是什麼玄妙境界，

而是：

於諸善法，不放逸。

知道善法，

就去實踐。

知道惡法，

就提高警覺。

知道自己的心正在起貪，

不要任它發展。

知道瞋心已經生起，

不要再用語言與行為助長它。

知道應當修行，

不要總是告訴自己：

明天再開始。

所以「不放逸」看似平常，

其實非常根本。

修行最大的問題，

往往不是完全不知道佛法，

而是：

明明知道，卻沒有做。

知道應當忍，

境界來時仍隨瞋恨走。

知道應當觀照，

事情發生時仍只看別人的錯。

知道無常，

仍把一切抓得緊緊的。

知道要精進，

卻一天一天拖延。

這就是我們可以從「於諸善法能不放逸」回來照見自己的地方。

七、第一組十法，已經把整條道路顯示出來

舍利弗接著說：

「云何一修法？謂常自念身。」

「云何一覺法？謂有漏觸。」

「云何一滅法？謂是我慢。」

「云何一退法？謂不惡露觀。」

「云何一增法？謂惡露觀。」

「云何一難解法？謂無間定。」

「云何一生法？謂有漏解脫。」

「云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。」

「云何一證法？謂無礙心解脫。」

我們現在暫時不把每一個名相全部展開。

後面的篇章還會依原典次第深入。

但是從這第一組十法，

已經可以看出舍利弗說法的特色：

不是只有告訴我們「什麼是佛法」，

而是不斷逼近真正的修行問題：

你成就了什麼？

你正在修什麼？

你看清了什麼？

你滅除了什麼？

什麼使你退失？

什麼使你增長？

什麼應當生起？

什麼應當了知？

最後，

你親自證得了什麼？

這就是〈十上經〉非常有力量的地方。

八、今日修行觀照

讀完這一段，我們今天不妨只問自己幾個問題：

我現在最明顯的一個「結縛」是什麼？

是貪著？

是瞋恨？

是對某個人的成見？

是我慢？

還是對某件事情始終放不下？

然後再問：

我現在所學的佛法，有沒有真正用來鬆開這個結？

不要急著回答別人的問題。

先看自己。

因為舍利弗說「十上法」的目的，

不是要我們衡量別人修得如何，

而是要使眾生：

「除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際。」

慧照心得

讀〈十上經〉，

我最先受到提醒的，

不是五百五十法有多少，

而是舍利弗在還沒有詳細說明這些法以前，

先告訴我們：

為什麼要學這些法。

為了解開束縛。

為了走向涅槃。

為了盡於苦際。

這使我想到，

修行久了最怕的，

也許不是我們懂得太少，

而是懂得很多之後，

忘了最初為什麼學佛。

佛法不是增加一個可以炫耀的知識。

佛法是拿來照自己的。

當我起瞋心時，

法在哪裡？

當我執著時，

法在哪裡？

當我受到毀謗時，

法在哪裡？

當我最放不下的人事物出現在眼前時，

法又在哪裡？

如果法只存在經本裡，

而沒有出現在這些時刻，

那麼我還要繼續用功。

所以第九卷一開始，

我願意先記住兩句話：

學法，是為了解結。

修行，是為了離苦。

以後無論讀到多少法數，

都不要離開這個根本。

因為真正的佛法，

最後不是問：

我記住多少。

而是問：

我的結，解開多少。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛