《長阿含經》第二十二卷（13）江河五種子與四天下・世間萬象各有因緣

《長阿含經》第二十二卷（13） 江河五種子與四天下・世間萬象各有因緣

前一篇，佛陀直接教比丘：

「心當如月。清涼無熱。至檀越家。專念不亂。」

緊接著，〈世本緣品〉又從比丘護心的修行教誡，回到世間形成的因緣，依次說明：

江河從何而有？

世間五種子從何而來？

四天下的日中、日沒、日出、夜半如何相對？

閻浮提又為什麼稱為「閻浮」？

這一段雖然主要屬於《世記經》的世界結構，但原典仍然一再使用同一個問法：

「復以何緣……」

「有何因緣……」

也就是不只告訴眾生「有這個現象」，而是繼續追問：

它依什麼條件而有？

《復以何緣有諸江河》

佛陀先說：

「復以何緣有諸江河。」

接著經文直接給出形成次第：

「因日月有熱。」

「因熱有炙。」

「因炙有汗。」

「因汗成江河。」

最後總結：

「故世間有江河。」

這幾句原經文非常有次第。

不是直接從「日月」跳到「江河」。

而是：

因日月而有熱；

因熱而有炙；

因炙而有汗；

因汗而成江河。

最後才說：

「故世間有江河。」

依《世記經》本段的世界敘述，江河的形成就是如此由一層一層因緣推進。

這裡我們首先應照原典理解，不把它強行改寫成現代自然科學的水循環理論。

經典在說經典自身的世界形成次第。

而真正一貫的重點，是：

有果，便追尋其因；因又依前因而起。

《因日月有熱・因熱有炙・因炙有汗》

這四句如果仔細讀，就會發現佛陀在這裡呈現的不是一個孤立的因果。

而是一條因緣鏈。

「因日月有熱。」

前一法成為後一法的條件。

「因熱有炙。」

又再往下一層。

「因炙有汗。」

條件繼續轉變。

「因汗成江河。」

最後才形成眾生所見的江河。

這與修行觀察煩惱也很相似。

很多結果不是突然出現。

一場大瞋怒，前面可能已有不滿；

不滿之前，可能已有執取；

執取之前，可能已有期待；

期待之前，又可能有一個「事情一定要照我的意思」的念頭。

若只看到最後的怒火，就很難真正處理。

如果能一路往前追：

這個念頭因什麼而生？

前一念又依什麼而起？

就比較能找到真正可以下手之處。

《世間有何因緣有五種子》

說完江河之後，佛陀接著問：

「有何因緣世間有五種子。」

經文回答：

「有大亂風。從不敗世界吹種子來生此國。」

依本段原典所說，是大亂風從不敗世界把種子吹來此國，因此世間出現五類種子。

接著佛陀並不是只說「有五種子」，而是逐一列名：

「一者根子。」

「二者莖子。」

「三者節子。」

「四者虛中子。」

「五者子子。」

然後總結：

「是為五子。」

「以此因緣。世間有五種子出。」

這五種名稱不能略成一句「各種植物種子」。

因為經文正在作分類。

第一，根子。

依根而生。

第二，莖子。

依莖而生。

第三，節子。

依節而生。

第四，虛中子。

經文把它另列一類。

第五，子子。

由種子再生。

原典在此把世間植物繁衍分成五種，並追溯到：

「有大亂風。從不敗世界吹種子來生此國。」

所以佛陀最後才說：

「以此因緣。世間有五種子出。」

《四天下同一時刻・各有日中日沒日出夜半》

接著經文轉到四天下。

佛陀說：

「此閻浮提日中時。弗于逮日沒。拘耶尼日出。鬱單曰夜半。」

也就是依《世記經》的四天下方位：

閻浮提正是日中時，

弗于逮正是日沒，

拘耶尼正是日出，

鬱單曰則是夜半。

經文再換一個位置：

「拘耶尼日中。閻浮提日沒。鬱單曰日出。弗于逮夜半。」

當拘耶尼是日中時：

閻浮提是日沒，

鬱單曰是日出，

弗于逮則是夜半。

佛陀又說：

「鬱單曰日中。拘耶尼日沒。弗于逮日出。閻浮提夜半。」

當鬱單曰日中時：

拘耶尼日沒，

弗于逮日出，

閻浮提就是夜半。

最後：

「若弗于逮日中。鬱單曰日沒。閻浮提日出。拘耶尼夜半。」

當弗于逮日中：

鬱單曰日沒，

閻浮提日出，

拘耶尼則為夜半。

經文把四種情況全部列完。

不是只告訴我們四天下有不同時間，而是把每一方的「日中、日沒、日出、夜半」相對關係完整說明。

《閻浮提東方・對另一方卻可能成為西方》

佛陀接著又說方位的相對關係：

「閻浮提東方。弗于逮為西方。」

又說：

「閻浮提為西方。拘耶尼為東方。」

接著：

「拘耶尼為西方。鬱單曰為東方。」

再來：

「鬱單曰為西方。弗于逮為東方。」

這裡可以看到，《世記經》不是只把東西方當成固定名稱。

它是在四天下彼此相對的位置中說東西方。

站在不同位置觀察，彼此所稱的東與西也隨關係而定。

這一段雖然首先屬於經典的世界結構，但在修行觀照上也值得我們警醒：

有些我們以為「理所當然」的判斷，其實是從自己的位置看出去。

自己站在這邊，便把這邊當作中心。

換一個位置，關係可能就不同。

所以修行人要少一分固執：

不要太快把自己的角度當成唯一角度。

《為什麼叫閻浮提》

說完四天下的時間、方位關係，佛陀接著問到「閻浮提」名稱的本緣。

經文說：

「所以閻浮提名閻浮者。下有金山。高三十由旬。因閻浮樹生。故得名為閻浮金。」

這裡說明「閻浮」名稱與閻浮樹、閻浮金有關。

佛陀接著描述閻浮樹：

「閻浮樹其果如蕈。其味如蜜。」

閻浮樹的果實形狀如蕈，味道如蜜。

經文再說：

「樹有五大孤。四面四孤。上有一孤。」

共有五大分枝：

四面各有一枝，

上方另有一枝。

接著經文甚至把各枝果實由誰食用，一一說出。

《閻浮樹東南西北上五孤》

佛陀說：

「其東孤孤果乾闥和所食。」

東方的果，由乾闥和所食。

「其南孤者七國人所食。」

南方的果，由七國人民所食。

佛陀隨即列出七國：

「一曰拘樓國。」

「二曰拘羅婆。」

「三名毘提。」

「四名善毘提。」

「五名漫陀。」

「六名婆羅。」

「七名婆梨。」

經文並沒有略去這七個國名，因此整理本段也應保留。

接著：

「其西孤果海虫所食。」

西方枝的果，由海虫所食。

「其北孤果者禽獸所食。」

北方枝的果，由禽獸所食。

「其上孤果者星宿天所食。」

上方枝的果，則為星宿天所食。

這樣，東、南、西、北、上五個部分就全部交代完成。

《七大國北有七大黑山》

經文再繼續往下說：

「七大國北有七大黑山。」

佛陀逐一列出：

「一曰裸土。」

「二曰白鶴。」

「三曰守宮。」

「四者仙山。」

「五者高山。」

「六者禪山。」

「七者土山。」

不是只說有七山，而是七座山名全部具列。

接著經文又說：

「此七黑山上有七婆羅門仙人。」

所以七山又與七位婆羅門仙人的住處相應。

佛陀說：

「此七仙人住處。」

一名：

「善帝。」

二名：

「善光。」

三名：

「守宮。」

四名：

「仙人。」

五者：

「護宮。」

六者：

「伽那那。」

七者：

「增益。」

至此，本段從江河、種子、四天下、閻浮提名稱，一路說到七國、七山與七仙人，原典的世界敘述才完整展開。

《這一段真正不能漏掉的是「因緣」》

這一篇原典內容很多，看起來像在列地理、植物與世界結構。

但是如果順著經文讀，就會發現佛陀仍然反覆在問：

「復以何緣有諸江河。」

「有何因緣世間有五種子。」

「所以閻浮提名閻浮者……」

也就是：

江河有江河的因緣。

五種子有五種子的因緣。

名稱也有名稱的本緣。

整個〈世本緣品〉一直在訓練一種看事情的方法：

不要只看到它現在存在，就以為它自然如此。

應當追問：

何因？

何緣？

如何形成？

依什麼而有？

《不要把自己的位置當成唯一中心》

四天下的時間關係也很值得觀照。

「此閻浮提日中時。弗于逮日沒。拘耶尼日出。鬱單曰夜半。」

同一個時刻，

這裡是日中，

另一處卻是日沒，

又一處正在日出，

還有一處是夜半。

這提醒我們：

同一個世界中，眾生所處的位置不同，眼前所見也不同。

修行人在與人相處時，也應保留這一分謙卑。

我現在看到的，也許是真的。

但未必就是全部。

我站在自己的位置，看見自己的苦、自己的道理、自己的需要。

別人也從他的因緣中看事情。

若每個人都把自己所見當成全部，就很容易生：

「我對，你錯。」

「我的才合理。」

「你怎麼連這個都不懂？」

但若知道位置不同、條件不同，就比較能多問一句：

他是從什麼因緣看這件事？

這不是沒有是非。

而是不急著把自己有限的角度當成全部真相。

《五種子也提醒我們・果要有能生之因》

經文說：

「一者根子。二者莖子。三者節子。四者虛中子。五者子子。」

雖然這裡是在說世間五種植物繁衍方式，但修行上也可以反觀：

沒有種子，就不能只求果實。

如果希望慈悲增長，就要種慈悲的因。

希望正念穩定，就要種正念的因。

希望戒行清淨，就要守護持戒的因。

希望智慧增長，就要聞法、思惟、修習。

我們常常希望自己：

煩惱少一點，

定力深一點，

智慧多一點，

福報好一點。

卻不一定每天都在種相應的種子。

佛法最踏實的地方，就是讓我們回到因上。

先種。

再護。

再等待因緣成熟。

《今日修行觀照》

今天遇到一件自己非常確定「就是這樣」的事情時，可以先問自己兩個問題。

第一：

「以何因緣？」

這個結果是怎麼形成的？

不要只抓一個最方便的理由。

多往前看幾層。

第二：

「我現在站在哪個位置？」

是不是因為站在自己的位置，所以只看見自己這一面？

如果換成對方的處境、經驗、責任與限制，我會不會看到別的條件？

這樣不是要放棄判斷。

而是讓判斷之前多一分如實觀察。

《慧照心得》

這段經文從：

「因日月有熱。因熱有炙。因炙有汗。因汗成江河。」

一路說到：

「一者根子。二者莖子。三者節子。四者虛中子。五者子子。」

又把四天下的日中、日沒、日出、夜半全部相對列出。

看起來談的是很大的世界。

可是我讀到的提醒仍然很近：

不要只看果。

要找因。

不要只站在自己這一邊。

要知道位置不同，所見也不同。

修行若只是不斷要求：

我要更好。

我要清淨。

我要自在。

卻不問自己：

今天種了什麼？

那麼只是求果。

真正修行，要像照顧種子。

一念善心，種下去。

一句惡口，忍住它。

一次貪取，不跟它走。

一段經文，認真聞思。

一次誤解，願意換個位置再看。

日久之後，果自然漸漸不同。

今日實修：今天遇到一件讓自己起強烈判斷的事，先不急著下結論，問自己：「這件事至少有哪些因緣形成？我現在是站在哪個位置看它？」再選一個自己真正能改變的善因，從今天開始種下去。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛