《長阿含經》第二十一卷（14） 欲因欲是・真正的戰場從欲心開始
《長阿含經》第二十一卷（14）
欲因欲是・真正的戰場從欲心開始
《原典位置》
本篇出自《長阿含經》第二十一卷：
第四分〈世記經戰鬥品第十〉。
這也是第二十一卷依本卷法義編排的最後一篇。
前面經文一路說到：
阿須倫王起念，
欲取日月作耳璫。
繼而：
「瞋恚熾盛。」
於是召集捶打阿須倫、舍摩梨阿須倫、毘摩質多阿須倫、大臣阿須倫及諸小阿須倫。
羅呵阿須倫王披甲整軍，率無數阿須倫眾出境，欲與諸天共鬥。
其後：
難陀、跋難陀龍王先有感應。
海中龍眾迎戰。
龍眾不勝，退向伽樓羅鬼神。
伽樓羅不勝，退向持華鬼神。
持華鬼神不勝，又退向常樂鬼神。
常樂鬼神再退向四天王。
四天王若不能抵擋，又往善法講堂告帝釋。
帝釋再遣使通知：
焰摩天、
兜率天、
化自在天、
他化自在天。
諸天分住須彌山東、南、西、北四面。
三十三天、其他忉利天、妙匠鬼神、善住龍王，也全部集結。
到了本篇，
帝釋終於親自出兵。
整個〈戰鬥品〉的戰爭規模推至最高點。
但最重要的是：
經文最後沒有把重點停在兵器，
也沒有停在誰勝誰敗。
它最後留下四個字：
「欲因欲是。」
這一句，
把前面如此龐大的戰爭，
重新拉回：
欲。
《帝釋自莊嚴・備諸兵仗》
經文說：
「時，帝釋即自莊嚴，備諸兵仗，身被寶鎧。」
前面各路天眾已經集結。
現在帝釋自己也披上寶鎧，
準備兵仗。
這表示：
戰爭已經沒有停留在預備階段。
帝釋將親自出戰。
原典沒有略過這一層。
從阿須倫王一念欲起，
一直寫到帝釋親自披甲，
中間因緣一層一層具足。
讀到這裡，
應當回頭記住：
現在所看到的是「果」已經形成。
但它前面還有很多「因」。
《乘善住龍王頂上》
經文接著說：
帝釋：
「乘善住龍王頂上。」
善住龍王在上一篇已經因帝釋憶念而來到帝釋前。
現在帝釋便乘於善住龍王頂上。
又有：
「無數諸天鬼神前後圍遶。」
這一句，把戰場規模真正展開。
帝釋不是獨自出戰。
他的前後，
已有無數諸天、鬼神圍繞。
所以從最早阿須倫王的一念，
走到現在，
已經牽動無量眾生。
《自出天宮・與阿須倫往鬥》
經文說：
帝釋：
「自出天宮與阿須倫往鬥。」
到了這裡，
雙方正式相向。
前面經文已經有：
整軍、
告急、
求援、
列陣。
現在則是：
真正往鬥。
這也讓我們更清楚看到一件事。
一場衝突真正爆發以前，
往往已經經過很多層次。
所以若只在最後問：
「誰先動手？」
有時還不夠。
佛法更會回頭找：
前面的欲在哪裡？
瞋在哪裡？
我執在哪裡？
是哪一個念頭，
讓後面的因緣開始轉動？
《刀劍鉾槊・種種兵仗齊備》
經文接著列出戰鬥所用的兵仗：
「刀劍、鉾槊、弓矢、斲釿、斧、旋輪、罥索。」
這裡原典列得很具體。
有刀劍。
有鉾槊。
有弓矢。
有斲釿。
有斧。
有旋輪。
有罥索。
不是只有一句：
「雙方交戰。」
經文把兵器一件一件列出來，
使我們看見：
從最初一念欲，
最後竟然真的化成種種武器。
這是一個很值得觀照的次第。
心中本來沒有刀。
但欲、瞋若一直增長，
最後外面就可能真的有刀。
《兵仗鎧器・以七寶成》
經文又說：
「兵仗鎧器，以七寶成。」
天與阿須倫所用兵器，
不是人間一般材質。
而是以七寶而成。
這是原典所描述的天界戰事。
我們先照經文知道：
兵仗雖是七寶所成，
它仍然是戰鬥之具。
所以「寶」不會自動使一件事變成善。
真正決定善惡方向的，
仍然是：
起心，
動機，
造作。
外面再華麗，
若內裡是欲與鬥爭，
仍然是戰。
《諸天以鋒刃加阿須倫身》
經文說：
諸天以兵刃攻擊阿須倫：
「復以鋒刃加阿須倫身。」
這是真正的交鋒。
但是後面出現一個特殊的地方：
「其身不傷，但刃觸而已。」
兵器確實加在阿須倫身上，
但不能傷損，
只是刃觸其身。
這是經文本身對天界、阿須倫戰鬥的敘述。
不需要把它改寫成人間戰爭。
原典怎麼說，
我們就怎麼理解。
《阿須倫亦以兵仗加諸天身》
阿須倫一方也不是不還擊。
經文同樣列出他們所持：
七寶刀劍、
鉾槊、
弓矢、
斲釿、
鉞斧、
旋輪、
罥索。
然後：
「以鋒刃加諸天身。」
所以雙方確實互相交戰。
諸天攻阿須倫。
阿須倫也攻諸天。
這不是單方面的戰爭。
是一種彼此相對、互相出兵的局面。
《但觸而已・不能傷損》
可是經文接著又說：
阿須倫的兵器加於諸天身上：
「但觸而已，不能傷損。」
與前面諸天攻阿須倫相同。
雙方兵刃相加，
卻都只是觸及，
不能真正傷損彼此身體。
這是本段一個非常特別的描述。
所以讀這一段時，
不能自行加入：
血流成河、
死傷無數、
屍橫遍野。
原典並沒有這樣說。
相反地，
原典明確說：
「其身不傷，但刃觸而已。」
以及：
「但觸而已，不能傷損。」
佛典詮釋應當嚴格守住這一點。
《真正重要的不是兵刃能不能傷身》
如果只停在這裡，
很容易問：
既然不能傷身，
那為什麼還叫戰鬥？
但經文最後沒有繼續解釋兵器。
而是忽然把焦點帶回：
「欲。」
這就提醒我們：
真正值得佛弟子警覺的，
不只是外面的刀劍有沒有傷到身體。
更深的是：
什麼心，
把眾生帶到彼此持兵相向？
即使身體不傷，
欲、瞋、鬥爭仍然存在。
所以修行不能只做到：
「我沒有真的傷到別人。」
還要再問：
我的心有沒有正在害？
有沒有正在瞋？
有沒有正在爭？
有沒有正在執取？
這才是更深的一層。
《如是欲行・諸天共阿須倫鬥》
經文最後說：
「如是欲行諸天共阿須倫鬥。」
這句話非常重要。
前面整大段看似都在說：
天界兵仗、
龍王、
鬼神、
四天王、
諸天列陣、
帝釋出兵。
但是到最後，
經文用：
「欲行」
來收攝。
也就是說，
不能只看外面的軍陣。
要往心裡追。
外面的鬥，
有內在的因。
《欲因欲是》
本卷這一段最後留下：
「欲因欲是。」
這四個字，
應當成為整個〈戰鬥品〉最後的收束。
「欲」不是小事。
前文阿須倫王說：
想取日月作耳璫。
這就是欲。
欲求一起，
接著：
「瞋恚熾盛。」
瞋恚一起，
便召集大軍。
大軍出動，
各層眾生被捲入。
最後諸天、阿須倫全面交鋒。
所以若沿著原經文往回走：
戰鬥的最前面，
不是刀劍。
是欲。
《欲是什麼》
平常一說到「欲」，
很容易只想到財色。
但欲的範圍很廣。
我要擁有。
我要控制。
我要勝過。
我要得到。
我要別人照我的意思。
我要自己的位置不能動。
我要自己的面子不能受損。
我要證明我是對的。
這些都值得觀察。
因為只要「我要」變成強烈執取，
當外境不順從時，
瞋恚就很容易跟著出現。
所以欲與瞋，
常常不是兩件互不相關的事。
欲被障礙，
瞋就生。
《瞋以前・往往先有一個我要》
如果今天很生氣，
可以往前追。
不要只問：
「他為什麼讓我這麼生氣？」
再問：
「我原本想要什麼？」
我要他尊重我？
我要他聽我的？
我要事情照計畫？
我要保持某種利益？
我要被認同？
我要贏？
找到這個「我要」，
有時就找到瞋的前因。
所以修行不只是瞋起來再壓住。
還要往前看：
欲是怎麼起的？
執取是怎麼形成的？
《從欲回到我執》
再往前看第二十一卷〈戰鬥品〉，
佛陀前面還說：
「捨吾我想，修無我行。」
現在最後說：
「欲因欲是。」
兩邊其實可以相互照見。
為什麼欲這麼強？
因為有一個：
我。
我要。
我有。
我不能失去。
我一定要勝。
所以若我執不鬆，
欲就容易增長。
欲若受阻，
瞋就容易生。
瞋若不斷，
戰鬥就可能發展。
因此前面佛陀教：
「捨吾我想。」
不是抽象哲理。
它與後面整場戰爭其實有很深的關係。
《從我執到欲・從欲到瞋・從瞋到戰》
把本品一路整理下來，
可以看到一條非常清楚的修行警策：
我執重，
就容易生欲。
欲不能滿，
容易生瞋。
瞋起，
容易惡口。
惡口又生怨結。
怨結再深，
便起鬥爭。
鬥爭再擴大，
更多眾生被捲入。
所以修行不是只在最後勸人：
不要打。
更重要的是：
前面的因要處理。
我執要觀。
欲要觀。
瞋要觀。
言語要守。
怨結要解。
這樣才真正從根處止戰。
《帝釋前面所修・正是止戰之道》
現在再回頭看本品前面的幾段，
佛陀其實早已一層一層給出對治。
對我執：
「捨吾我想，修無我行。」
對瞋恚：
「能於瞋不瞋，為戰中最勝。」
對言語：
「我於爾時，以柔濡言，勝阿須倫眾。」
對眾生：
「我於爾時，於諸眾生起慈愍心。」
又教比丘：
「宜起慈心，哀愍黎庶。」
所以〈戰鬥品〉不是只在描寫戰爭。
前面已經把真正的止戰之法放在經文裡：
無我。
忍辱。
柔語。
慈心。
到了最後，
再點出：
「欲因欲是。」
整個法義就收攏了。
《真正的戰場從自己的心開始》
我們今天可能沒有天界大軍。
也沒有七寶刀劍。
但是每一個人都有自己的戰場。
別人一句話不合意，
心裡開始備戰。
看到別人比自己好，
比較心開始備戰。
利益受損，
瞋心開始備戰。
意見不同，
我慢開始備戰。
有時外面什麼都還沒發生，
自己內心已經：
兵仗嚴整。
所以真正的戰場，
常常比外在衝突更早出現。
它就在：
一念欲。
一念不滿。
一念我執。
一念瞋。
《今日修行觀照》
今天可以用經文最後四字：
「欲因欲是。」
來觀察自己。
第一，
今天有哪一件事情，
讓我心裡一直想：
「一定要得到」？
第二，
若得不到，
我會不會立刻生氣？
第三，
我的瞋背後，
有沒有藏著一個強烈的「我要」？
第四，
我是不是為了維護這個「我要」，
開始說傷人的話？
第五，
若現在能鬆開一點欲，
這場內心戰爭會不會少一點？
不是說生活什麼都不能要。
而是看：
要，
是不是已經變成執。
願望，
是不是已經變成：
「非如此不可。」
一旦到了「非如此不可」，
就要特別小心。
因為接下來，
瞋可能就在門口。
《第二十一卷總觀・世界會壞，心也要放下》
如果把第二十一卷前後兩大部分合起來，
整卷的修行力量非常完整。
〈三災品〉反覆告訴我們：
「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。」
又一再說：
「凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。」
連大地、
須彌山、
諸天宮殿，
乃至世界本身，
都有成、住、壞、空。
所以外面的世界：
不可執。
接著〈戰鬥品〉又告訴我們：
內心的「我」也不可執。
要：
「捨吾我想，修無我行。」
被辱罵時：
「能於瞋不瞋。」
有力量時：
以忍為上。
爭論時：
以柔濡之言止諍。
遇到弱小生命：
「於諸眾生起慈愍心。」
得到福報：
「隨本所造，自受其福。」
最後再回到：
「欲因欲是。」
所以第二十一卷前半破：
對世界的依恃。
後半再破：
對自我、欲、瞋的執取。
外面不可恃。
裡面不可執。
真正應當求的是：
「度世解脫之道。」
《慧照心得》
整個天界大戰，
到最後有：
帝釋披甲。
善住龍王。
無數天眾鬼神。
七寶刀劍。
鉾槊。
弓矢。
斧鉞。
旋輪。
罥索。
看起來如此龐大。
可是佛陀留下的最後一句，
卻不是：
哪一方兵器最強。
也不是：
哪一方最後最有威勢。
而是：
「欲因欲是。」
往外看，
是千軍萬馬。
往內追，
是一念欲。
這就是佛法看事情很深的地方。
我們常想改變外面的戰場，
卻忘了：
自己的心也在製造戰場。
我要贏。
我要被尊重。
我要別人照我的意思。
我要永遠不失去。
我要所有事情如我所願。
一旦「我要」被緊緊抓住，
瞋就容易跟著來。
所以真正的止戰，
最後還是回到自己。
少一分我執，
少一分欲。
少一分欲，
少一分瞋。
少一分瞋，
就少一分惡口與怨結。
少一分怨結，
世界就少一個戰場。
第二十一卷前面教我們：
世界本身都不能依恃。
後面再教我們：
連這個「我」與「我欲」，
也不能緊抓不放。
所以修行不是要在無常世界中，
建立一個永遠滿足我的世界。
而是要在無常中醒來，
在欲中看見欲，
在瞋中看見瞋，
在我執中學習無我，
最後真正走向：
「度世解脫之道。」
刀劍還沒有舉起以前，先看自己的欲。
真正最早的戰場，就在這一念心。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛