《長阿含經》第十九卷（10） 修行若入邪見・用功也可能走錯方向
《長阿含經》第十九卷（10）
修行若入邪見・用功也可能走錯方向
《長阿含經》第十九卷〈世記經・龍鳥品第五〉，前面佛陀說龍有卵生、胎生、濕生、化生四種，金翅鳥也有四生，並說明彼此搏食與生類差別。
到了這一段，經文出現非常重要的轉折。
佛陀不再只是告訴我們：
有哪些眾生。
而開始說：
眾生為什麼會趣向相應的生處。
經中說：
「若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生龍中。」
這句經文非常重要。
不只說「奉持龍戒」，
還說：
「心意向龍。」
也就是說，修行不能只看外表做了什麼。
還要看：
心到底趣向哪裡。
《奉持龍戒，心意向龍》
佛陀說：
「若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生龍中。」
這裡清楚具備幾個層次：
有所奉持。
心有所向。
具相應之法。
最後趣向相應生處。
因此，佛法所說的業，不只是外在動作。
內心的願求、取向、執取，也非常重要。
一個人每天讓自己的心趣向什麼，
久而久之，
就會形成相應的習性與造作。
所以修行不能只問：
「我今天做了多少功課？」
還應該問：
我做這些功課時，心究竟向哪裡？
《金翅鳥戒與種種戒行》
經文接著同樣說到：
金翅鳥戒。
又列舉其他種種眾生之戒行。
包括：
兔梟戒。
狗戒。
牛戒。
鹿戒。
乃至種種模仿其他眾生生活方式的行法。
這些人不是完全沒有「修」。
有些甚至非常努力。
有些忍受一般人難以忍受的苦。
有些長時間奉行特殊禁戒。
從外表看，
甚至可能比一般人更加精進。
但是：
精進本身，不等於方向一定正確。
這正是這段經文最值得修行人警醒的地方。
《苦行不等於正行》
有些修行人以種種方式折磨、約束自己的身體。
他可能認為：
越苦，
功德越大。
越異於常人，
境界越高。
越能忍受痛苦，
就越接近解脫。
可是佛法判斷一個修行方法，不是只問：
「苦不苦？」
而是要問：
能不能真正離貪、離瞋、離癡？
能不能導向正見？
能不能使戒、定、慧增長？
能不能使執取減少？
能不能導向苦的止息？
如果不能，
即使非常辛苦，
也不能因為「辛苦」本身就認定是正道。
《我持此功德，欲以生天》
經文接著出現一句很值得注意的話。
有人行種種苦行之後，心中認為：
「我持此功德，欲以生天。」
表面看起來，
他有修行。
也相信自己正在累積功德。
而且目標似乎也不是造惡，
而是：
「欲以生天。」
可是佛陀緊接著判斷：
「此是邪見。」
這四個字非常重。
「此是邪見。」
也就是說：
一個人主觀上認為自己在修行，
不等於他的見解就是正確。
一個人覺得自己很有功德，
也不代表佛法一定認可他的修法。
因此修行不能只靠：
「我覺得。」
必須回到正法。
《為什麼用功仍可能走錯》
這是修行中非常重要的一個問題。
如果一個人完全不用功，
我們很容易看出問題。
真正難發現的是：
非常用功，但方向錯了。
走路的人如果方向正確，
一步一步可以接近目的地。
但如果方向錯誤，
走得越快，
反而離目的地越遠。
所以八正道第一支就是：
正見。
因為見解決定方向。
有正見，
精進才知道往哪裡精進。
沒有正見，
精進甚至可能只是更加牢固自己的執取。
因此佛弟子不能只追求：
更苦。
更多。
更久。
更特殊。
而應該問：
這是否與佛陀所教的正道相應？
《不要把奇特當成高深》
凡夫很容易被奇特的修行方式吸引。
如果一個方法非常神祕，
就覺得可能很高深。
如果一般人做不到，
就覺得修的人一定很有境界。
如果需要承受很大痛苦，
又覺得功德一定很大。
但〈龍鳥品〉這一段直接提醒：
外在形式奇特，不等於正見。
真正的佛法，不以奇特作為判斷標準。
應該回到：
是否離貪？
是否離瞋？
是否離癡？
是否增長善法？
是否與正見相應？
是否真正導向離苦？
這些才是修行人更應該檢查的地方。
《心意向哪裡》
經文前面說：
「心意向龍。」
這四個字其實可以成為非常直接的日常觀照。
我們嘴上可能說：
我要學佛。
但是心真正每天向哪裡？
如果每天最在意的仍然只是：
名。
利。
得失。
勝負。
別人是否尊重我。
別人是否稱讚我。
那麼嘴上雖然說「修行」，
心的方向可能仍然在世間貪著。
所以真正修行要慢慢做到：
嘴上所說的方向，
與心裡真正的方向，
越來越一致。
願求解脫，
就要觀察自己是否正在減少執取。
願生淨土，
就要觀察自己的信、願、行是否真實。
願行菩薩道，
就要觀察自己對眾生是否逐漸增長慈悲。
不能只留下名稱。
《正見是修行的眼睛》
一個人很努力，
如果沒有眼睛，
仍可能走錯路。
正見就像修行的眼睛。
它使我們知道：
什麼是善。
什麼是不善。
什麼是苦因。
什麼是離苦之道。
什麼只是執取。
什麼真正導向解脫。
所以佛法並不是叫人不要精進。
而是：
先把方向看清楚，再精進。
正見與正精進不能彼此分離。
有正見而不實修，
只是知道道路卻不走。
努力實修而沒有正見，
又可能走錯方向。
兩者都需要。
《不要拿自己的感受代替佛法》
修行中很容易出現一句話：
「我覺得這樣很好。」
自己的感受當然可以觀察。
但不能把自己的感受直接等同佛法。
有些事情做起來很舒服，
不一定是正法。
有些事情做起來很苦，
也不一定因此就是正法。
有些境界很特殊，
也不能只因特殊，就判定為證悟。
真正穩當的方式，是回到經法檢查。
佛怎麼說？
這個方法是否與戒、定、慧相應？
是否令貪瞋癡減少？
是否令我執增長，還是減弱？
是否使人更加慈悲、清明、不放逸？
這才是佛弟子應有的慎重。
《今日修行觀照》
今天可以檢查自己的修行方向。
第一：
我做佛法功課時，真正求的是什麼？
求別人讚歎？
求特殊感應？
求比別人有境界？
還是真正希望減少貪、瞋、癡？
第二：
我是否因為某個修法很苦，就自動認為它一定比較高？
不要只看苦不苦。
要看是否與正法相應。
第三：
我是否曾因為自己「很努力」，就不願意再接受別人的提醒？
越精進的人，
越需要正見。
否則努力也可能變成執著。
第四：
我今天的心到底向哪裡？
經文說：
「心意向龍。」
我們也可以問：
我的心意向佛法，
還是其實一直向著名利欲望？
這個問題只有自己最清楚。
《慧照心得》
這一段經文給修行人非常重要的提醒：
不是肯修，就一定修對。
有人奉持特殊戒行。
有人忍受種種苦行。
有人也認為：
「我持此功德，欲以生天。」
可是佛陀仍然指出：
「此是邪見。」
因此，修行不能只靠熱心。
不能只靠努力。
也不能只靠：
「我覺得這樣很好。」
一定要有：
正見。
正見不是用來和別人辯論誰懂得比較多。
正見真正的作用，是替自己的修行辨明方向。
所以每天做多少功課固然重要，
更重要的是：
做功課以後，
我的貪有沒有少一點？
瞋有沒有少一點？
癡有沒有少一點？
慈悲有沒有增加？
執取有沒有鬆動？
對因果是否更加慎重？
對眾生是否更加柔和？
如果修得越久，
我慢反而越大；
越修越喜歡批評別人；
越修越執著自己的方法；
甚至認為只有自己走的路才是真正的佛法，
就更應該停下來檢查。
因為佛陀在這一段已經提醒我們：
用功若沒有正見，仍然可能走錯方向。
今日實修：
今天檢查自己最重視的一項修行功課，不只問「我做了多少」，而要問：「它是否真的讓我的貪、瞋、癡減少，讓正見與慈悲增長？」
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛