《長阿含經》第十六卷（7） 如來師子吼・從信受正法直到究竟梵行
《長阿含經》第十六卷（7）
如來師子吼・從信受正法直到究竟梵行
本篇繼續《長阿含經》第十六卷〈倮形梵志經〉，也是本經最後一篇。
前面的經文中，迦葉梵志認為：
「沙門法難，婆羅門法難。」
他所理解的「難」，主要是裸形、節食、臥荊棘、事火、日三浴等外在苦行。
佛陀卻一步一步把真正的修行帶回：
戒，
三昧，
智慧，
解脫。
直到如實知：
「此是苦聖諦。」
「此是苦集聖諦。」
「此是苦滅聖諦。」
「此是苦出要聖諦。」
乃至：
「欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。」
最後自知：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
到了這裡，佛陀並沒有立刻結束說法。
因為迦葉還必須真正明白：
如來之道與世間種種修行道路，究竟差別在哪裡。
《如來於大眾中作師子吼》
佛陀告訴迦葉：
自己不只是在寂靜無人的地方，才宣說這些法。
如來能在大眾之中：
「作師子吼。」
所謂師子吼，不是聲音大。
也不是以威勢壓倒別人。
而是對自己所證知的法沒有疑惑。
能在沙門、婆羅門及種種修行者之中，清楚說明：
什麼是正道，
什麼不是正道；
什麼能導向清淨，
什麼不能導向清淨；
什麼只是外在苦行，
什麼真正導向戒、定、慧、解脫。
佛陀不是靠身份要求別人相信。
而是把法說出來，讓有智慧的人自己觀察。
《不是所有苦行都等同於解脫》
佛陀再次指出：
世間有許多不同的沙門、婆羅門，各有自己的修行法。
有些以苦行為最高。
有些以裸形為清淨。
有些以節食為清淨。
有些以事火為清淨。
有些以浴水為清淨。
然而佛陀所證知的，不停留在這些形式。
佛陀真正指出的是：
戒增上，
三昧增上，
智慧增上，
解脫增上。
如果修行沒有進入這些地方，即使外在形式再嚴厲，也不能因為「吃苦」本身就稱為究竟。
《外道說佛法是孤法》
經文接著提到一個很重要的質疑。
有外道可能會說：
沙門瞿曇所說的法，是「孤法」。
意思是：
只有他自己這樣說。
沒有真正的同行者。
沒有弟子依此法修行而證得成果。
如果真是如此，那麼佛陀所說的戒、定、慧、解脫，就可能只是佛陀個人的主張。
佛陀因此指出：
事實並不是這樣。
如來的教法不是只有一個人孤立地宣說。
有眾多弟子依此修行。
而且不是只聽懂道理。
是真的依著這條道路修行，乃至得到證悟。
所以佛陀的法不是：
「只有老師做得到。」
而是：
老師指出道路，
弟子依道而行，
也能親自證知。
這一點極為重要。
《正法可以被實踐，也可以被證知》
佛法之所以不是「孤法」，就在這裡。
佛陀不是說：
只有我能解脫，你們只能崇拜我。
佛陀所教的是一條可以實踐的道路。
持戒，
攝心，
修定，
發慧，
斷惑，
解脫。
弟子依此修行，也可以一步一步驗證。
所以佛法的重點從來不是：
佛陀有多麼不可思議。
而是：
佛陀所證悟的法，能不能使眾生也從苦中出離。
如果只有佛陀能證，眾生永遠不能走到，那麼佛陀的教化就失去了真正的意義。
正因為法可以修，
道可以走，
煩惱可以斷，
解脫可以證，
所以如來才出現在世間說法。
《迦葉的心開始真正轉變》
迦葉一路聽到這裡，已經不是最初那個帶著疑問而來的梵志。
一開始，他問的是：
我聽說瞿曇呵責所有祭祀、所有苦行，這是真的嗎？
佛陀先糾正他的誤解。
接著告訴他：
不是看苦不苦，
而是看善法、不善法。
不是看外在形式，
而是看不善法是否真正斷除。
不是沒有道路，
而是：
「有道、有跡。」
又以七覺支指出修行方向。
當迦葉再說：
「沙門法難，婆羅門法難。」
佛陀又告訴他：
真正難的不是裸體、節食、臥刺。
而是調伏：
恚心，
恨心，
害心。
再進一步由戒、三昧、智慧，直到漏盡解脫。
迦葉至此已經明白：
自己原先所認定的「苦行」，並不是修行的究竟標準。
《真正信受，不只是說「我相信」》
經文接下來所呈現的，不只是迦葉在思想上被說服。
佛陀的教法進一步指出：
若有人真正聽聞如來說法，
歡喜，
信受，
便會進一步依教奉行。
有些人親近如來之後，聽聞正法。
聽法之後生起信心。
生信之後，願意改變自己的生命。
甚至捨離原來的生活方式，請求出家修行。
所以佛法所說的「信」，不是只停在：
我覺得佛說得很有道理。
真正的信會進入行。
信佛，
所以願意守戒。
信法，
所以願意依教修行。
信解脫可證，
所以願意真正對治煩惱。
這才是信受正法的力量。
《迦葉請求出家》
到了經文最後，迦葉不再只是坐在佛前問問題。
他親自向佛陀提出：
願意在如來法中出家受戒。
這是整部〈倮形梵志經〉非常重要的轉折。
原本的迦葉，是一位倮形梵志。
他本來已有自己的修行道路。
也有自己對「沙門法難、婆羅門法難」的理解。
佛陀並沒有要求他一開始就放棄一切。
而是與他問答。
讓他自己看清楚：
苦行不能代替戒。
苦行不能代替正見。
苦行不能代替三昧。
苦行不能代替智慧。
苦行更不能代替漏盡解脫。
當迦葉真正明白之後，
出家就不再只是改變衣服。
而是改變道路。
《佛陀沒有因為他是外道就立即受戒》
這裡原經還有一個值得注意的地方。
佛陀告訴迦葉：
若有異學想在佛法中出家受具足戒，依制度需要經過一段時間的考察。
這不是排斥。
而是慎重。
因為從另一種修行傳統轉入佛法，不應只是一時感動。
必須看：
是否真正理解？
是否真正願意依戒而行？
是否真正能適應僧團生活？
迦葉聽後沒有退縮。
反而表示：
即使需要更長時間接受考察，他也願意。
這表示他的心已經真正決定。
不是因為一場辯論輸了，勉強改信。
而是自己已經看見：
這條道路值得走。
《由聞法而出家，由出家而實修》
迦葉最後得到出家受戒。
但經文沒有在「出家」兩個字就結束。
因為出家仍然只是修行的開始。
原經接著指出：
迦葉獨住靜處，
專精不懈。
他真正把佛陀前面所說的法拿來修。
不是只把：
戒，
三昧，
智慧，
解脫，
當成名相記住。
而是親自實踐。
經文說，他在不久之後：
「所以族姓子剃除鬚髮，服三法衣，出家修道者，須臾之間，於現法中自身作證。」
這一句把佛法從「聽懂」推到了「親證」。
《梵行已立，所作已辦》
迦葉最後親自證知：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
經文最後明確說：
「迦葉即成阿羅漢。」
這才是〈倮形梵志經〉真正的結尾。
如果我們把這部經只讀成：
佛陀批評外道苦行，
就讀得太淺了。
整部經真正的次第是：
迦葉帶著誤解而來。
佛陀先澄清。
再建立善惡法的判準。
再說「有道、有跡」。
再開示七覺支。
再破除以外在苦行作為沙門標準。
再把真正修行導向內心煩惱。
再由戒、定、慧推向漏盡。
最後，
迦葉不是被佛陀「辯倒」。
而是依佛所說，
親自走上這條路，
最後證得阿羅漢。
這才是佛陀說法真正的完成。
《師子吼不是勝過別人，而是法能令人證》
現在回頭看「如來師子吼」，意思就更深。
如果只是佛陀在辯論中勝過迦葉，那仍然只是言語上的勝負。
真正的師子吼，是：
佛陀說出的法，
能讓一個原本走在另一條道路上的修行人，
自己看見錯誤，
自己建立正見，
自己發心修行，
最後自己證得解脫。
佛陀不是把迦葉變成追隨自己的人。
而是使迦葉成為一個解脫的人。
這就是正法真正的力量。
《今日修行觀照》
我們今天讀經，也可以用迦葉的過程檢查自己。
第一步：
我有沒有只是帶著自己的想法來讀佛法？
第二步：
當經文與自己的想法不同時，我願不願意重新檢查？
第三步：
知道佛陀說什麼之後，我有沒有真正去做？
第四步：
做了一段時間之後，我的貪瞋癡有沒有減少？
第五步：
如果沒有，我願不願意再回來調整？
佛法不是只讓我們累積更多知識。
佛法真正希望發生的，是：
聞，
思，
修，
證。
從聽聞，
到理解，
從理解，
到實踐，
從實踐，
到親自證知。
這條路，迦葉已經在經中走給我們看。
《慧照心得》
我覺得〈倮形梵志經〉最有力量的地方，不是佛陀說服了迦葉。
而是迦葉願意改變。
一個人已經修行很久，要承認：
我原來認定的道路還不是究竟，
其實非常不容易。
因為放下錯誤見解，有時候比放下財物更難。
財物是身外之物。
見解卻常常與「我」黏在一起。
我們會覺得：
承認自己錯，就是否定自己。
可是迦葉沒有這樣做。
他聽懂之後，
願意出家。
出家之後，
願意實修。
實修之後，
直到：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
所以真正的佛弟子，不是永遠證明：
「我的想法是對的。」
而是願意讓正法修正自己。
今日修行可以提醒自己：
遇到佛法與自己的想法不同時，不要急著保護自己的見解；先看看，是不是正法正在指出我還沒有看見的地方。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛