《長阿含經》第十二卷（1） 外道諍訟・法不正則眾必分裂
《長阿含經》第十二卷（1）
外道諍訟・法不正則眾必分裂
本篇進入《長阿含經》第十二卷第二分〈清淨經第十三〉。
經文一開始，並不是佛陀直接宣說某個修行名相，而是先記下一件值得佛弟子警惕的事：
一個修行團體，在導師命終之後，很快陷入分裂與諍訟。
《原典因緣》
當時佛陀遊行於迦維羅衛國，與一千二百五十位比丘俱。
經云：
「一時，佛在迦維羅衛國緇林釋氏精舍，與大比丘千二百五十人俱。」
那時有一位沙彌名叫周那，在波波城安居。
就在安居期間，尼乾子命終。
尼乾子命終之後，他的弟子沒有因為失去導師而更加謹慎，也沒有共同整理所學、互相確認法義，反而很快發生爭執。
經文直接形容：
「其後不久，尼乾子命終，其諸弟子各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見。」
這幾句經文非常重要。
「各共諍訟」，
彼此開始爭論。
「面相毀罵」，
已經不只是法義討論，而是當面互相毀罵。
「無復上下」，
原來應有的長幼、次第與恭敬也逐漸失去。
「迭相求短」，
不是共同求法，而是彼此尋找對方的缺點。
「競其知見」，
最後真正爭的，已經變成：
我的見解勝過你的見解。
《從求法變成爭勝》
原典接著把他們彼此爭論的話直接保存下來。
有人說：
「我能知是，汝不能知。」
又說：
「我行真正，汝為邪見。」
又說：
「以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。」
甚至互相要求：
「我所為妙，汝有何言？」
「汝有所疑，當諮問我。」
這些話表面上都還在談「法」。
有人認為自己知道正確答案；
有人認為自己修的才是真正；
有人指出對方前後顛倒；
有人認為自己的說法最妙。
可是整個團體的狀態，已經不是共同求法，而是：
「競其知見。」
這四個字值得修行人反覆觀照。
知見本來應當幫助我們離惑、離執、離苦。
但是一旦「我」抓住知見，
知見也可能變成另一種爭勝的工具。
此時所關心的，不再只是：
什麼是法？
而慢慢變成：
誰對？
誰錯？
誰懂得比較多？
誰的見解比較高？
誰能勝過誰？
於是原本應當導向解脫的修行，反而成為彼此攻擊的因緣。
《周那看見的不是普通爭吵》
經文接著說，這些尼乾弟子：
「各相憎嫉，見已忿恚。」
彼此憎恨、嫉妒，見面便生忿怒。
而且：
「語言怨毒。」
連說出來的話都帶著怨恨與傷害。
所以這不是單純的「大家對教義有不同理解」。
如果只是法義不同，本來還可以共同辨析。
真正嚴重的是：
法義的差異已經進一步變成憎嫉、忿恚、毀罵與互相求短。
因此經文最後用一個非常鮮明的譬喻形容這個局面：
「唯有鬪訟，無有和合。」
修行團體最可怕的，不一定是沒有道理可講。
有時恰恰相反：
每個人都有很多道理。
每個人都能說自己依據什麼。
每個人都認為：
「我行真正，汝為邪見。」
可是如果最後只剩下鬪訟，而失去了和合，那麼這些「道理」究竟把人帶到了哪裡，就值得重新觀察。
《周那為什麼要把此事帶回佛前》
沙彌周那看到這件事情之後，安居結束，便收攝衣鉢，前往迦維羅衛。
他不是自己對尼乾弟子的事情下結論。
也沒有把外道的失敗拿來當作談資。
他先去見阿難。
經文說：
「時沙彌周那於彼夏安居已，執持衣鉢，漸詣迦維羅衛緇林釋氏精舍。」
到了之後：
「至阿難所，頭面禮足，於一面立。」
然後才將尼乾子命終、弟子分裂爭訟的情形告訴阿難。
阿難聽完之後，也沒有立刻憑自己的智慧發表長篇議論。
他說：
「我等有事，宜往問佛。」
這一句很重要。
面對一個涉及：
導師、
教法、
弟子、
知見、
諍訟、
僧團和合
的大問題，
阿難沒有急著說：
我知道答案。
而是帶著周那前往佛所。
經云：
「即與周那往至佛所，頭面禮足，在一面坐。」
阿難於是把事情完整稟告佛陀。
從這裡開始，〈清淨經〉真正重要的教法才逐步展開。
《真正值得警惕的是什麼》
讀到這裡，很容易只看見：
外道弟子在爭吵。
但如果只是把它讀成「別人的問題」，這段經文對自己的作用就很有限。
因為原典保存得最清楚的，不只是某一個教團的名稱，而是一種修行人很容易落入的狀態：
「我能知是，汝不能知。」
「我行真正，汝為邪見。」
「迭相求短。」
「競其知見。」
這些話離我們並不遙遠。
學佛愈久，
讀經愈多，
懂得的名相愈多，
有時反而更容易產生一種細微的心：
我懂。
他不懂。
我是正見。
他是邪見。
我修的才對。
他的修行有問題。
如果只是依法辨明正邪，這本身並不是過失。
佛法當然有正見與邪見，也有正法與非法之別。
問題在於：
辨法的心，是否已經悄悄變成爭勝的心？
原典沒有把「有不同見解」本身等同於罪過。
真正呈現出的危機是：
知見之爭最後引生了毀罵、求短、憎嫉、忿恚與不和合。
這才是修行人應當警覺之處。
《今日修行觀照》
今日讀〈清淨經〉開頭，可以先不急著觀察別人。
先回頭看自己。
當別人對佛法的理解與我不同時，
我的第一念是什麼？
是想把經文重新查清楚？
還是立刻想證明：
「我能知是，汝不能知」？
當我認為別人的見解錯誤時，
我是希望他回到正法，
還是心中已經生起：
「我行真正，汝為邪見」的優越感？
當我指出別人的問題時，
究竟是在辨法，
還是在：
「迭相求短」？
這個界線非常細。
所以真正的修行，不只是學會很多佛法知識。
還要在學法的同時觀察：
「我」是不是正在利用佛法壯大自己？
若學得愈多，
慢心愈重；
若讀經愈多，
愈喜歡尋找別人的過失；
若懂得愈多，
愈不能容忍別人；
那麼就要警覺：
法本來是要破執，
如今是否反而被我拿來增加新的執著？
《慧照心得》
〈清淨經〉一開始沒有先講深奧禪定，而先讓我們看見一個修行團體如何從「法」走向「諍」。
最值得警惕的一句，就是：
「競其知見。」
修行人不是不能辨別正邪。
正法必須辨明。
邪見也不能因為害怕爭論，就說一切都一樣。
但是辨別正邪時，
更要照見自己的心。
我是在護持正法，
還是在護持「我的見解」？
我是在希望眾生離開錯誤，
還是在享受勝過別人的感覺？
我是在依法指出問題，
還是在「迭相求短」？
外面的諍論容易看見，
心中的「我勝、我知、我對」卻很難察覺。
所以學法愈深，
更應謙卑；
知見愈廣，
更應護心。
不要讓本來用來斷我執的佛法，
最後又成為另一個堅固「我」的地方。
今日實修：
當自己下一次生起「他不懂，我才懂」的念頭時，先不要急著說出口。
先照見這一念：
此刻，我是在依法辨正，
還是在「競其知見」？
能在這一念上看清楚，
就是〈清淨經〉放到今日修行中，非常實際的一步。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛