《長阿含經》第十一卷（24） 六方安隱・習伎藝、護財業、知止足，最後歸依三寶受持五戒
《長阿含經》第十一卷（24）
六方安隱・習伎藝、護財業、知止足，最後歸依三寶受持五戒
善生原本只是依照父親臨終的教誡，
每天清晨出城，
沐浴之後，
向東、西、南、北、上、下六方禮拜。
他知道父親要他拜六方。
卻不知道：
六方真正應當怎樣恭敬。
佛陀遇見善生之後，
沒有只告訴他：
不要這樣拜。
而是一步一步，
把善生原本外在的禮拜，
轉成整個在家人生的修行。
佛先教他：
離四結業。
不於欲、恚、怖、癡四處作惡。
遠離六損財業。
辨別四種怨如親。
親近四種真正能夠饒益、救護自己的善友。
最後，
再把六方一一開示：
「父母為東方， 師長名南方， 妻婦為西方， 親族為北方， 僮僕為下方， 沙門為上方。」
到了這裡，
善生才真正知道：
六方不是只有空間中的六個方向。
六方就在自己的生命裡。
東方，
是父母。
南方，
是師長。
西方，
是妻婦。
北方，
是親族。
下方，
是僮僕。
上方，
是沙門。
而禮六方，
不是只把身體彎下去。
是把每一段關係中的責任，
真正做好。
《六方的共同原則・不是要求別人，而是先完成自己》
父母與子女，
彼此都有責任。
師長與弟子，
彼此都有責任。
丈夫與妻子，
彼此都有責任。
親族之間，
彼此都有責任。
主人與僮使，
彼此都有責任。
檀越與沙門、婆羅門，
也彼此都有責任。
所以佛陀的六方之教，
不是在建立：
誰有權命令誰。
而是在教善生：
你處在什麼位置，
就先把那個位置應盡的責任做好。
如此，
一方一方才能：
「安隱，無有憂畏。」
《佛陀重說六方》
六方全部開示完後，
世尊以偈重說：
「父母為東方， 師長名南方， 妻婦為西方， 親族為北方， 僮僕為下方， 沙門為上方。」
接著佛說：
「諸有長者子， 禮敬於諸方； 敬順不失時， 死皆得生天。」
所以真正的禮敬，
並不是只有儀式。
重點在：
「敬順不失時。」
應當敬時，
知道敬。
應當供養時，
知道供養。
應當護持時，
知道護持。
應當勸誡時，
知道勸誡。
應當布施時，
知道布施。
應當休息時，
也知道讓人休息。
佛陀整個六方之教，
其實都在教：
在人與人的因緣中，
知道自己此刻應做什麼。
《惠施、輭言、利人、同利》
佛陀接著又以偈說：
「惠施及輭言， 利人多所益； 同利等彼己， 所有與人共。」
這四件事，
前面親族一段已經出現：
給施。
善言。
利益。
同利。
現在佛陀又把它們重新收攝。
第一：
惠施。
願意給予。
第二：
輭言。
說柔和、善意的話。
第三：
利人。
真正做對別人有益的事。
第四：
同利。
有利益時，
不是只想到自己。
佛又說：
「此四多負荷， 任重如車輪。」
這是一個很好的譬喻。
車輪承載車子的重量。
而人與人之間的關係，
也需要這些善法來承載。
如果沒有：
布施。
善語。
利益。
共享。
一段關係只剩索取，
就很難長久。
所以佛接著說：
「世間無此四， 則無有孝養。」
孝養與人倫，
不是只靠名分存在。
還要靠實際善行維持。
《親舊不相遺》
佛陀又說：
「親舊不相遺， 示以利益事； 上下常和同， 於此得善譽。」
「親舊不相遺。」
不要因為日子久了，
就把有恩、有緣的人全部遺忘。
真正的親舊，
彼此：
「示以利益事。」
不是互相帶向放逸。
而是指出真正有益的方向。
而且：
「上下常和同。」
在不同位置中，
仍然能夠和合。
這正是前面六方整體的精神：
位置可以不同，
責任可以不同，
但不是因此互相壓迫。
而是：
各安其位，
各盡其責。
《先當習伎藝・佛陀沒有忽略在家人的生活能力》
說完人際關係後，
佛陀沒有離開善生的在家生活。
反而進一步說：
「先當習伎藝， 然後獲財業； 財業既已具， 宜當自守護。」
這四句非常實際。
第一：
「先當習伎藝。」
先學習一種能力。
一種技藝。
一種足以安身立命的本領。
佛陀沒有教在家人：
什麼都不要學，
只要等待福報。
而是說：
先習伎藝。
有能力，
才能進一步：
「然後獲財業。」
財業不是憑空而來。
要先有：
能力。
技藝。
勤勞。
然後才有取得正當財業的基礎。
《財業既已具・宜當自守護》
但是取得財業之後，
事情還沒有結束。
佛又說：
「財業既已具， 宜當自守護。」
會賺，
還要會守。
前面佛陀為什麼用了那麼大的篇幅，
說六損財業？
因為：
財來得不容易，
卻可能因放逸很快失去。
飲酒不已，
日日損減。
博戲不已，
日日損減。
放蕩不已，
日日損減。
迷於伎樂，
日日損減。
惡友相得，
日日損減。
懈墮不已，
日日損減。
所以真正的生活智慧，
不只是：
怎樣得到。
還要知道：
怎樣不讓自己因放逸而失去。
佛陀這一句：
「宜當自守護。」
正好把前面的六損財業全部收了回來。
《財物往來也要觀察人》
佛又說：
「出財未至奢， 當撰擇前人； 欺誑觝突者， 寧乞未舉與。」
在財物往來上，
不能完全沒有判斷。
要看：
對方是否可信。
若遇到欺誑、不正之人，
就要謹慎。
這與前面辨別：
四怨如親
也是同一個方向。
佛陀並沒有教善生：
對任何人都完全沒有分辨。
恰恰相反。
善生經一直在訓練：
知人。
知友。
知善惡。
知風險。
知財業。
有慈心，
不等於沒有智慧。
願意布施，
也不等於任人欺騙。
《積財從小起・如蜂集眾花》
接著，
佛陀說了一個非常鮮明的譬喻：
「積財從小起， 如蜂集眾花； 財寶日滋息， 至終無損耗。」
蜜蜂採蜜，
不是一次把整片花園搬回去。
而是：
一花一花，
慢慢採集。
佛陀用這個譬喻說：
「積財從小起。」
財業的建立，
可以從小處開始。
不必一開始就追求巨大。
重要的是：
正當。
穩定。
勤勞。
逐漸積聚。
這與前面：
「先當習伎藝」
正好相應。
先建立能力。
再正當工作。
再逐漸累積。
再善加守護。
這是一條很穩健的在家生活道路。
《一食知止足》
接下來，
佛陀開始說：
「一食知止足。」
第一，
知足。
這一句雖放在財業偈頌之中，
卻有很深的修行意味。
一個人即使會賺錢，
如果永遠不知道：
夠了。
那麼財富越多，
欲望也可能越大。
所以佛陀不是只教：
增加財產。
同時也教：
「知止足。」
知道生活所需。
知道節制欲望。
知道什麼時候可以停止追逐。
若沒有知足，
財業可能反過來成為束縛。
所以：
會積財，
還要會知足。
這兩件事，
並不矛盾。
《二修業勿怠》
第二：
「二修業勿怠。」
工作不能懈怠。
這與前面六損財業最後一項：
「懈墮」
直接相反。
佛陀說懈墮者：
富樂不肯作務。
貧窮不肯勤修。
寒時不肯勤修。
熱時不肯勤修。
時早不肯勤修。
時晚不肯勤修。
總有理由不做。
現在收束時，
佛陀只用一句：
「修業勿怠。」
該做的事，
就做。
不因安逸而荒廢。
也不因困難而放棄。
《三當先儲積・以擬於空乏》
第三：
「三當先儲積， 以擬於空乏。」
有收入時，
不能全部耗盡。
要預先儲備。
因為人生不一定永遠順利。
可能有：
疾病。
失業。
災害。
急難。
收入中斷。
所以佛陀說：
「以擬於空乏。」
在有餘裕時，
為將來可能的不足作準備。
這不是貪財。
而是一種：
不放逸。
知道無常可能到來，
所以預先保護生活。
《四耕田商賈・澤地而置牧》
第四：
「四耕田商賈， 澤地而置牧。」
佛陀接著列出當時在家人的正當生業：
耕田。
商賈。
在適宜之地畜牧。
這裡清楚顯示：
佛陀並沒有把所有財業視為障礙。
問題不在：
有沒有工作。
有沒有產業。
而在：
如何取得。
如何使用。
有沒有因財造惡。
有沒有因財放逸。
所以對在家佛弟子而言，
正當生業本身，
就是生活修行的一部分。
《五當起塔廟・六立僧房舍》
第五：
「五當起塔廟。」
第六：
「六立僧房舍。」
前面幾項是在建立、守護家庭財業。
到了第五、第六，
佛陀又把財業引向：
護持佛法。
起塔廟。
立僧房舍。
也就是：
財富不是只為自己消費。
當生活有能力時，
還能用來成就：
修行。
正法。
僧眾。
公共善業。
這就讓在家人的財富，
從：
安身立命
進一步走向：
利益眾生、護持正法。
所以佛陀不是教：
財越多越好。
而是：
有財之後，
知道怎樣使財成為善業。
《在家勤六業・善修勿失時》
佛陀總結：
「在家勤六業， 善修勿失時。」
注意經文明白說：
「在家。」
這是一套對在家生活非常具體的教導。
不是要求善生離開家庭，
才能修行。
而是教他：
就在家庭中，
把生活過好。
有技能。
有正業。
不懈怠。
有儲蓄。
知道知足。
護持佛法。
不失時節。
所以佛陀所說的在家修行，
並不是：
只有去寺院拜佛時才叫修行。
工作。
財務。
家庭。
朋友。
親族。
師長。
僮使。
供養。
這些全部都可以成為修行的地方。
《如是修業者・則家無損減》
佛陀最後說：
「如是修業者， 則家無損減； 財寶日滋長， 如海吞眾流。」
前面六損財業的共同結果是：
「日日損減。」
現在依正當方法修業，
結果則是：
「家無損減。」
一減。
一不減。
兩邊正好形成對照。
放逸，
使財業損減。
勤修，
使家庭安穩。
惡友，
使財業損減。
善友，
使生命得到饒益。
不知節制，
使生活失序。
知足、儲積、勤業，
則使生活逐漸穩定。
所以整部〈善生經〉，
其實是一套非常完整的：
在家生活修行法。
《善生真正明白了》
佛陀說完之後，
善生沒有只是說：
我知道了。
他向佛讚歎：
「甚善！世尊！實過本望，踰我父教。」
原來，
他只是遵照父親遺命：
拜六方。
可是佛陀今天所教，
遠遠超過他原本所理解的父教。
善生接著用一連串譬喻讚歎：
「能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟，冥室燃燈，有目得視。」
覆著的，
使它翻正。
閉著的，
使它打開。
迷失的人，
使他醒悟。
黑暗的房間，
點起明燈。
有眼睛的人，
因此能看見。
善生說：
佛陀的開示就是如此。
「以無數方便，開悟愚冥，現清白法。」
這時，
善生已經不是原來那個只知道向六個方向禮拜的人。
他真正理解了：
什麼叫六方。
什麼叫善惡。
什麼叫朋友。
什麼叫財業。
什麼叫家庭責任。
什麼叫供養。
什麼叫修行。
《今我歸依佛、歸依法、歸依僧》
於是善生正式說：
「今我歸依佛、歸依法、歸依僧。」
這是整部〈善生經〉真正重要的轉折。
一開始，
善生是依父親遺教而拜六方。
到了最後，
他不是被佛陀強迫。
而是在完整聽聞之後，
自己生起信受，
說：
「今我歸依佛、歸依法、歸依僧。」
歸依佛。
歸依法。
歸依僧。
這已經不是外在方向的禮拜。
而是生命方向真正改變。
《唯願世尊聽我於正法中為憂婆塞》
善生接著說：
「唯願世尊聽我於正法中為憂婆塞。」
「憂婆塞」，
就是在家男弟子。
所以善生並沒有因此出家。
佛陀也沒有要求所有在家人都離家。
善生仍然是在家人。
但從今天開始，
他要在：
「正法中」
生活。
這一句很重要。
因為前面整部〈善生經〉，
本來就是在教：
一個在家佛弟子，
如何在家庭、工作、財業、人際關係中生活。
所以善生最後成為憂婆塞，
與前面所有教導完全相應。
《自今日始・盡形壽》
善生接著說：
「自今日始，盡形壽……」
不是：
今天感動一下。
不是：
今天聽完很好，
明天恢復原樣。
而是：
從今天開始，
一直到生命終了。
「盡形壽。」
這表示：
他不只是認同佛陀說得有道理。
他要開始：
受持。
《盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒》
善生最後受持：
「不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
不殺。
不盜。
不婬。
不欺。
不飲酒。
整部經到了這裡，
前後完全接起來。
佛陀前面一開始就說：
殺生。
盜竊。
婬逸。
妄語。
是四結業。
後面又詳細說：
飲酒有六失。
現在善生真正受持時，
正是：
不殺。
不盜。
不婬。
不欺。
不飲酒。
所以佛陀不是只告訴善生：
這些事情不好。
而是一步一步讓他理解：
為什麼不好。
會帶來什麼結果。
應當怎樣生活。
最後善生自己發願：
我願意受持。
這才是真正的教化完成。
《從禮六方到受五戒》
如果回看整部〈善生經〉，
會看見一條非常清楚的路。
最開始：
善生拜六方。
接著：
佛陀問他為什麼拜。
善生說：
父親教的。
佛陀沒有嘲笑他。
而是告訴他：
在賢聖法中，
六方有更深的恭敬方法。
然後佛陀教：
離四結業。
離欲、恚、怖、癡四處。
遠離六損財業。
辨惡友。
親善友。
護六方。
習伎藝。
獲財業。
護財業。
知止足。
勤修業。
預儲積。
行正當生業。
護持塔寺僧房。
最後，
善生：
歸依三寶。
受持五戒。
所以這不是一篇只教：
「人際關係」
的經。
而是一條完整的：
在家修行道路。
《形式沒有被停在形式》
善生一開始做的事情，
其實沒有惡意。
他是在孝順父親。
父親叫他拜六方，
他就天天拜。
但問題是：
如果一生只停在形式，
就不知道這個形式真正應該引導自己走向哪裡。
佛陀沒有只把形式破掉。
祂做的是：
把形式轉成實踐。
拜東方，
變成孝養父母。
拜南方，
變成尊敬師長、善持所學。
拜西方，
變成夫妻彼此盡責。
拜北方，
變成親族彼此利益守護。
拜下方，
變成不虧待為自己工作的人。
拜上方，
變成以慈供養、以法教導。
這才是佛陀真正把善生：
從禮拜
帶到：
修行。
《財富不是被否定，而是被導正》
〈善生經〉還有一個很值得注意的地方：
佛陀沒有把在家人追求正常生活所需的財業，
直接說成錯誤。
祂反而教：
「先當習伎藝，然後獲財業。」
又說：
「財業既已具，宜當自守護。」
再說：
「積財從小起，如蜂集眾花。」
問題從來不是：
有財。
真正的問題是：
財從哪裡來？
怎麼來？
怎麼守？
怎麼用？
會不會因放逸損失？
會不會為財造惡？
會不會只知積聚，
完全不知道知足？
會不會有能力後，
願意護持正法？
因此佛法不是教人在家生活失去能力。
而是教：
有能力，
但不被能力綁住。
有財，
但不被財控制。
會積，
也會施。
會努力，
也知足。
《核心法義》
整部〈善生經〉到最後，
可以收攝成幾個重要方向。
第一：
守住自己的行為。
離殺、盜、婬、妄。
第二：
守住自己的心。
不因欲、恚、怖、癡而作惡。
第三：
守住自己的生活。
遠離使財業日日損減的放逸。
第四：
守住自己的朋友。
遠離怨如親，
親近真正能止非、慈愍、利人、同事的善友。
第五：
守住自己的六方。
父母。
師長。
夫妻。
親族。
僮使。
沙門。
每一段關係都盡責。
第六：
守住自己的財業。
先習技能。
勤勞修業。
適當儲積。
知足。
善護。
第七：
讓財業進一步成為善業。
起塔廟。
立僧房舍。
護持正法。
最後：
歸依佛。
歸依法。
歸依僧。
受持戒法。
這就是善生從：
世間生活
走向：
正法生活
的完整次第。
《今日修行觀照》
今天讀完整部〈善生經〉，
可以問自己幾個最實際的問題：
我的四結業，
哪一項最需要守護？
我是不是常在欲、恚、怖、癡中作決定？
六損財業中，
我有沒有正在放任其中一項？
我身邊的朋友，
是善友，
還是「怨如親」？
我的東方父母，
安隱嗎？
南方師長，
安隱嗎？
西方家庭，
安隱嗎？
北方親族，
安隱嗎？
下方工作關係，
安隱嗎？
上方正法關係，
安隱嗎？
我的工作能力，
有沒有持續增長？
財業得到後，
有沒有守護？
有沒有知足？
有沒有預備空乏？
有沒有能力把一部分財物，
轉成真正利益眾生的善業？
最後再問：
我歸依三寶，
只是名稱上的佛弟子，
還是已經真正讓戒法進入生活？
《慧照心得》
我讀〈善生經〉讀到最後，
最深的感受是：
佛陀沒有把善生帶離生活。
反而把善生帶回生活。
父母，
好好對待。
老師，
好好學。
夫妻，
彼此盡責。
親族，
彼此守護。
工作關係，
不濫權、不失職。
修行人與護法，
彼此在法中成就。
自己則：
不放逸。
學技能。
勤工作。
護財業。
知足。
儲積。
行善。
然後，
歸依三寶。
受持五戒。
所以真正的佛法，
不是逃離人生。
而是讓我們重新學會：
怎樣把人生過正。
善生原來每天拜六方。
最後他明白：
如果東西南北上下都拜遍了，
卻對父母不孝，
對師長傲慢，
家庭不和，
親人相欺，
苛待為自己工作的人，
只會求福卻不肯聞法修善，
那麼六方還是沒有真正安隱。
真正的禮拜，
要落到生命。
真正的歸依，
也要落到生命。
善生最後不是只說：
佛陀講得很好。
而是說：
「自今日始，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
這才是從：
聞法
走到：
受持。
我想，
這也是整部〈善生經〉最值得我們帶回去的一句：
自今日始。
不是等環境變好。
不是等別人先改。
不是等有空再修。
從今天開始。
從自己開始。
先把一件惡停下。
把一件善做好。
把一段關係修正。
把一個習氣減少。
把一句戒法守住。
如此，
每天都在真正禮六方。
今日實修：
今天重新看自己的六方。
不要一次要求自己全部做到。
選一方。
選一事。
真正去做。
然後再記住善生最後的發願：
「自今日始。」
修行真正改變生命，
往往就是從這四個字開始。
爾時，
善生聞佛所說，
「歡喜奉行。」
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛