《長阿含經》第九卷（12） 一增法總攝・知道佛法之後，更要勤奉行
《長阿含經》第九卷（12）
一增法總攝・知道佛法之後，更要勤奉行
《原典說法因緣》
〈十上經〉結束之後，
《長阿含經》第九卷進入：
〈增一經第七〉。
這裡首先必須把說法者分清楚。
前面的〈十上經〉，
是佛陀因背痛欲小止息，
囑咐舍利弗為諸比丘說法。
所以〈十上經〉從一法至十法的開演，
依經文敘事，
是舍利弗承佛囑所說。
但是到了〈增一經〉，
說法因緣已經不同。
經文說：
「如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘眾千二百五十人俱。」
接著明白記載：
「爾時，世尊告諸比丘。」
因此本經以下的「一增法」，
是：
佛陀親自告諸比丘而說。
不能再寫成舍利弗說。
佛說與舍利弗說，
必須依原典分清。
《佛陀親自說一增法》
世尊告諸比丘：
「我與汝等說微妙法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足，謂一增法也。」
接著又囑咐：
「汝等諦聽！善思念之！當為汝說。」
這幾句話，
先把聞法的態度說出來。
不是聽過就算。
佛陀要諸比丘：
「諦聽。」
還要：
「善思念之。」
也就是聽聞之後，
還要好好思惟、憶持。
然後佛陀才正式開演：
「一增法者，謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法。」
這就是〈增一經〉非常重要的結構。
《五門總攝・成、修、覺、滅、證》
〈十上經〉是十門：
成法、
修法、
覺法、
滅法、
退法、
增法、
難解法、
生法、
知法、
證法。
到了〈增一經〉，
佛陀重新收攝為五門：
成法。
修法。
覺法。
滅法。
證法。
所以這一經不能直接把〈十上經〉的十門全部套進來。
要依〈增一經〉自己的原文來讀。
什麼應當成就？
什麼應當修習？
什麼應當覺知？
什麼應當滅除？
什麼應當證得？
五門已經把修行方向整理得非常清楚。
《一成法・不捨善法》
佛告比丘：
「云何一成法？謂不捨善法。」
只有短短四個字：
不捨善法。
但是非常重要。
前面〈十上經〉的一成法，
舍利弗說的是：
「於諸善法能不放逸。」
到了〈增一經〉，
佛陀親自說：
「不捨善法。」
兩處文字不完全相同，
所以不能為了方便，
把它們改成同一句。
但是依兩段經文本身可以看見，
共同都把修行起點放在：
善法不能放掉。
修行真正困難的，
往往不是不知道什麼是善。
而是知道以後，
能不能長久不捨。
今天精進，
明天放逸。
遇到順境就修，
遇到逆境就不修。
有人讚歎就修，
沒有人知道就不修。
這都還沒有真正做到：
「不捨善法。」
《一修法・常自念身》
佛陀接著說：
「云何一修法？謂常自念身。」
這一句又把修行拉回自己。
「常自念身。」
不是只看別人。
不是每天觀察：
誰有修？
誰沒修？
誰做得對？
誰做得錯？
修行首先回來：
觀自己。
身體正在做什麼？
行住坐臥如何？
自己的身行有沒有離開正法？
佛陀把「常自念身」列為一修法，
表示修行不能永遠向外追逐。
要能回來照見自己的身。
《一覺法・有漏觸》
佛又說：
「云何一覺法？謂有漏觸。」
這裡的「覺」，
不是直接等於成佛的覺悟。
依本經五門結構，
這裡是：
應當覺知的法。
佛陀指出：
「有漏觸。」
我們每天都在接觸境界。
眼見色。
耳聞聲。
鼻嗅香。
舌嚐味。
身有所觸。
意有所緣。
真正需要覺察的是：
接觸境界以後，
煩惱有沒有跟著生起？
看到喜歡的，
是不是立刻貪？
聽到不喜歡的，
是不是立刻瞋？
這就使「觸」不再只是接觸，
而與有漏煩惱相應。
所以佛陀不是叫我們逃離生活，
而是要在接觸境界之時，
知道自己的心。
《一滅法・有我慢》
佛告比丘：
「云何一滅法？謂有我慢。」
這一句非常直接。
應當滅的是：
我慢。
修行愈久，
這一點反而愈需要警覺。
因為世間的我慢容易看見：
我比你有錢。
我比你有地位。
我比你有能力。
但是修行中的我慢可能更細：
我比你持戒。
我比你懂經。
我比你會修。
我的境界比你高。
我學的法才對。
這些仍然圍繞著：
「我。」
所以佛陀在一滅法中，
直接指出：
「有我慢。」
法不是拿來把「我」裝飾得更莊嚴。
修行最後，
反而要照見這個不斷比較、執取、自高的心。
《一證法・無礙心解脫》
佛陀接著說：
「云何一證法？謂無礙心解脫。」
前面四門一路讀下來：
成法：
「不捨善法。」
修法：
「常自念身。」
覺法：
「有漏觸。」
滅法：
「有我慢。」
最後證法：
「無礙心解脫。」
這個次第非常完整。
不是只說：
我要解脫。
而是前面先有應當成就的，
有應當修的，
有應當覺知的，
也有應當滅的。
最後才說：
應證之法。
《二法・慚愧、止觀、名色、無明有愛、明與解脫》
佛陀接著說：
「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。」
「云何二成法？謂知慚、知愧。」
「云何二修法？謂止與觀。」
「云何二覺法？謂名與色。」
「云何二滅法？謂無明、有愛。」
「云何二證法？謂明與解脫。」
這五組二法，
已經把修行的重要骨架呈現出來。
成就慚愧。
修止與觀。
覺知名色。
滅無明與有愛。
證明與解脫。
佛陀不是只叫我們：
「做個好人。」
而是一路深入到：
無明與愛必須滅除，
最後走向明與解脫。
《三法・從善友聞法走向三明》
佛又說：
「云何三成法？」
「一者親近善友，二者耳聞法音，三法法成就。」
這三句前面已經出現過，
現在佛陀在〈增一經〉中再次親自宣說。
第一：
親近善友。
第二：
耳聞法音。
第三：
法法成就。
這個次第不能少掉第三個。
如果只是親近善知識，
卻沒有聽法，
還不完整。
如果聽了很多法，
卻沒有使法在自己身上成就，
也還不完整。
所以：
親近，
聞法，
成就，
三者連在一起。
《三修法・三三昧》
佛說：
「云何三修法？謂三三昧。」
即：
空三昧、
無想三昧、
無作三昧。
這裡依〈增一經〉本經文字，
保留「無想三昧」的用語，
不自行改成其他經典的異譯。
這也是讀經必須注意的地方：
先依當前原典。
需要比較不同譯本，
是另外一件事。
不能比較之後，
反而把本經原文改掉。
《三覺法・三受》
佛又說：
「云何三覺法？謂三受。」
即：
苦受、
樂受、
不苦不樂受。
這就直接進入我們每天的身心。
遇到不舒服的，
苦受。
遇到舒服的，
樂受。
有些感受，
不苦不樂。
真正的問題是：
受生起以後，
心是不是立刻跟著愛取？
所以覺知「受」，
本身就是非常實際的修行。
《三滅法・欲愛、有愛、無有愛》
佛說：
「云何三滅法？謂三愛。」
即：
「欲愛、有愛、無有愛。」
這裡佛陀直接指出：
三愛是應當滅除的法。
欲愛，
對欲境的貪愛。
有愛，
對存在、生命狀態等的愛著。
無有愛，
則是另一種趨向斷滅、不要存在的愛著。
無論抓住「有」，
或抓住「無有」，
只要仍然是愛取，
就仍然是結縛。
《三證法・三明》
佛陀接著說：
「云何三證法？謂三明。」
即：
宿命智、
天眼智、
漏盡智。
尤其最後：
「漏盡智。」
再次把方向拉回：
煩惱漏盡。
所以佛法所說的證，
不能只被理解成得到特殊能力。
真正與解脫相應的核心，
仍然是漏盡。
《四法・四念處仍然是修法》
到了四法，
佛說：
「云何四修法？住四念處。」
接著依身、受、意、法而觀。
這裡再次說明：
四念處不是只拿來知道。
是：
修法。
所以學四念處，
最後一定要回到觀照。
觀身。
觀受。
觀心。
觀法。
如果只會解釋四念處的定義，
卻從來沒有回來觀自己的身受心法，
就還停留在知識。
《五法・五根與五蓋》
到了五法，
佛陀說：
「云何五修法？謂五根。」
即：
信根、
精進根、
念根、
定根、
慧根。
又說：
「云何五滅法？謂五蓋。」
即：
貪欲蓋、
瞋恚蓋、
睡眠蓋、
掉戲蓋、
疑蓋。
把這兩組經文放在一起，
修行方向非常清楚：
一邊要修五根，
一邊要滅五蓋。
不是只說：
我要增加修行力量。
還要知道：
現在到底是什麼在障礙自己。
《六法・六念與六愛》
佛陀到了六法說：
「云何六修法？謂六念。」
即：
佛念、
法念、
僧念、
戒念、
施念、
天念。
又說：
「云何六滅法？謂六愛。」
即：
色愛、
聲愛、
香愛、
味愛、
觸愛、
法愛。
這一修一滅，
放在一起非常有力量。
心可以念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
也可以整天念：
我喜歡什麼色？
想聽什麼聲？
貪什麼味？
追什麼觸？
心要往哪裡去，
就在這些日常念頭中逐漸形成。
《七法・七覺意必須依無欲、寂滅、遠離》
到了七法，
佛說：
「云何七修法？謂七覺意。」
經文不是只列七個名稱，
而是進一步說：
「修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離。」
乃至修法、精進、喜、猗、定、捨，
同樣：
「依無欲、依寂滅、依遠離。」
這幾句非常重要。
七覺意不是為了追求特殊境界。
經文直接把方向限定為：
無欲。
寂滅。
遠離。
所以判斷自己的修行有沒有走對，
不能只問：
有沒有感覺？
而要問：
貪欲有沒有減少？
煩惱有沒有寂靜？
對境界的繫著有沒有鬆開？
《七滅法・七使》
佛陀又說：
「云何七滅法？謂七使法。」
即：
欲愛使、
有愛使、
見使、
慢使、
瞋恚使、
無明使、
疑使。
這些叫「使」，
因為它們使役眾生，
令心不得自在。
欲來，
心跟著欲跑。
瞋來，
跟著瞋走。
慢來，
一定要爭高下。
疑來，
不能前進。
無明在，
就不能如實知見。
所以佛陀把七使列為：
應滅之法。
《八法・智慧如何增長》
到了八法，
佛陀說到八種因緣：
「未得梵行而得智，得梵行已智增多。」
其中包括：
依世尊、師長、智慧梵行者而住，
生慚愧、有愛有敬；
隨時請問：
「此法云何義，何所趣？」
尊長為之開演深義；
聞法之後，
「身心樂靜」；
不沉溺於遮道無益雜論；
以及多聞、守持不忘等。
這一段尤其提醒我們：
佛法的智慧不是憑空生起。
要親近正確的人。
要肯問。
要肯聽。
要離開無益雜論。
聽了以後，
還要使法入心。
《九成法・九淨滅枝》
佛陀到了九法說：
「云何九成法？謂九淨滅枝法。」
即：
戒淨滅枝、
心淨滅枝、
見淨滅枝、
度疑淨滅枝、
分別淨滅枝、
道淨滅枝、
除淨滅枝、
無欲淨滅枝、
解脫淨滅枝。
這裡從戒開始，
最後走到：
「解脫淨滅枝。」
再次可以看到：
修行不是跳躍。
戒要清淨。
心要清淨。
見要清淨。
疑要度越。
道要清淨。
進一步走向無欲，
最後解脫。
《九滅法・九愛本》
佛又說：
「云何九滅法？謂九愛本。」
經文接著一層一層指出：
「因愛有求，
因求有利，
因利有用，
因用有欲，
因欲有著，
因著有嫉，
因嫉有守，
因守有護。」
這一段非常值得反覆讀。
愛不是停在心裡的一個念頭。
它會往後發展。
因為愛，
所以求。
因為求，
得到利益。
得到之後使用。
使用又生欲。
欲再形成著。
著又生嫉。
嫉又使人守。
守之後，
又要防護。
一條愛取的鏈條，
就這樣愈來愈緊。
所以佛陀不是只叫我們：
不要執著。
而是把執著如何一步一步形成，
直接指出來。
《十成法・十救法》
到了十法，
佛陀說：
「云何十成法？謂十救法。」
第一，
戒具足、威儀具足，
「見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪。」
第二：
「得善知識。」
第三：
「言語中正，多所堪忍。」
第四：
「好求善法，分布不吝。」
第五：
梵行人有所施設，
「輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為。」
第六：
「多聞，聞便能持，未曾有忘。」
第七：
「精勤，滅不善法，增長善法。」
第八：
「常自專念，無有他想，憶本善行，如在目前。」
第九：
「智慧成就，觀法生滅，以賢聖律斷於苦本。」
第十：
「樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲。」
這十救法非常完整。
戒、
善知識、
言語、
求法、
助人、
多聞、
精進、
專念、
智慧、
閑居禪思，
全部都在修行裡。
《十修法・十正行》
佛陀接著說：
「云何十修法？謂十正行。」
即：
正見、
正志、
正語、
正業、
正命、
正方便、
正念、
正定、
正解脫、
正智。
這裡尤其要依本經原文注意次序。
〈增一經〉所列是：
正解脫在前，正智在後。
不能因為熟悉其他經論的排列，
就自行把本經次序改掉。
尊重原典，
連這樣的細節也要尊重。
《十滅法・十邪行》
與十正行相對，
佛又說：
「云何十滅法？謂十邪行。」
即：
邪見、
邪志、
邪語、
邪業、
邪命、
邪方便、
邪念、
邪定、
邪解脫、
邪智。
經文把「正」與「邪」清楚分開。
所以修行不能只問：
有沒有見？
有沒有念？
有沒有定？
還必須問：
是正，
還是邪？
《十證法・十無學法》
佛陀最後說：
「云何十證法？謂十無學法。」
即：
無學正見、
正志、
正語、
正業、
正命、
正方便、
正念、
正定、
正解脫、
正智。
從十正行，
一直走到十無學法，
經文顯示的不是只懂得正道名稱，
而是要真正修到成熟。
《佛陀最後的囑咐》
〈增一經〉說完一增至十增之後，
佛陀沒有只停在：
「我已經講完。」
世尊最後對諸比丘說：
「吾為如來、為諸弟子所應作者，皆已備悉，慈愍慇懃，訓誨汝等。」
接著直接囑咐：
「汝等亦宜勤奉行之。」
這一句，
是整篇非常重要的收攝：
勤奉行之。
聽懂以後，
要行。
《佛陀再勸・精勤坐禪，勿自放恣》
佛陀接著又說：
「諸比丘！當在閑居樹下空處，精勤坐禪，勿自放恣。」
然後是一句很重的警策：
「今不勉力，後悔何益？」
最後說：
「此是我教，勤受持之。」
這幾句不能輕輕帶過。
因為它把前面從一法到十法的所有名相，
一下全部拉回修行。
佛陀不是要弟子聽完以後，
只記得：
一法有哪些，
二法有哪些，
一直背到十法。
佛陀最後要的是：
「勤奉行之。」
「精勤坐禪。」
「勿自放恣。」
「勤受持之。」
這才是〈增一經〉最後真正落下來的地方。
《從第一句到最後一句・都是不放逸》
一開始，
一成法說：
「不捨善法。」
到了最後，
佛陀說：
「勿自放恣。」
前後正好相應。
開始：
不捨善法。
最後：
不要放逸。
中間所有：
止觀、
三昧、
四念處、
五根、
六念、
七覺意、
正行、
智慧、
解脫，
都建立在這個修行態度上。
如果放逸，
知道再多，
仍然不能代替實修。
《依經文可知》
依〈增一經〉本身可以清楚看見：
佛陀不是只提供一套佛學分類。
祂把每一層都分成：
成、
修、
覺、
滅、
證。
有些法要成就。
有些法要修。
有些法要覺知。
有些法要滅。
有些法要證。
最後更直接命令弟子：
「勤奉行之。」
因此，
佛法不能只停在「知道」。
這不是我們另外加上去的要求。
而是本經最後明明白白的囑咐。
《今日修行觀照》
今天讀完〈增一經〉，
可以只拿佛陀最後四個方向照自己：
「勤奉行之。」
我今天真正行了哪一法？
「精勤坐禪。」
我今天有沒有讓自己安靜下來，
真正觀察身心？
「勿自放恣。」
我最容易在哪一件事情上放逸？
「勤受持之。」
今天聽到的法，
明天境界來時，
我還記不記得？
不要一次要求自己做到全部。
但至少找出一法，
今天真正去行。
如此才不辜負：
「善思念之。」
也不辜負：
「勤奉行之。」
《慧照心得》
讀到〈增一經〉最後，
我最受震動的，
不是一法到十法有多少佛法名相。
而是佛陀最後幾句話：
「汝等亦宜勤奉行之。」
「精勤坐禪，勿自放恣。」
「今不勉力，後悔何益？」
「此是我教，勤受持之。」
這幾句話讓我反省：
如果佛法只是讀完，
佛陀不必最後這樣勸。
如果知道就等於修行，
也不必說：
「勤奉行之。」
所以讀經真正重要的，
不是：
今天又完成一卷。
而是：
這一卷經，
有沒有留下一句法，
真正進入我的生命？
我願意從第一句：
「不捨善法」
開始。
善法已經知道，
不要放掉。
正念已經知道，
要用起來。
五蓋已經知道，
要看見它。
七使已經知道，
要滅它。
七覺意已經知道，
就要依：
「無欲、寂滅、遠離」
而修。
知道愛會：
「因愛有求，因求有利……」
就要在愛剛生起時，
開始觀照。
最後，
所有經文都回到佛陀親自說的：
「今不勉力，後悔何益？」
這一句，
對我而言，
就是第九卷最後最深的警策。
不是等明天。
不是等環境更好。
不是等煩惱少一點才修。
正因為現在還有煩惱，
現在才要修。
所以讀完這一卷，
我願意記住：
聞法之後，要善思念之。
知道之後，要勤奉行之。
修行之時，勿自放恣。
善法現前，不要再捨。
這才是把經，
真正讀進自己的生命。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛