《雜阿含經》第一卷（1） 〈觀五陰無常・從正觀厭離直到心解脫〉 ——（一） 如是我聞。一時。佛住 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 舍衛國祇樹給孤獨園。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘： 當觀色無常。如是觀者。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 則為正觀。正觀者。則生 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 厭離。厭離者。喜貪盡。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 喜貪盡者。說心解脫。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 佛陀先教比丘觀「色」無常。 身體從來沒有停止變化。年輕會老，健康可能轉為疾病，強壯也會衰弱；色身始終隨著因緣而變化。 所以「觀無常」，不是只知道一句道理，而是如實看見色身確實如此。 如是觀者。則為正觀。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 正觀，就是不照自己的欲望去看，而是照事物真實的樣子去看。 我們希望它常，不代表它真的常。 如實看見無常，對色身的執取才開始鬆動。 正觀者。則生厭離。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 這裡的「厭離」，不是厭惡身體，也不是逃避人生，而是看清之後，不再把必然變化的色身當成可以永遠依靠、執取之物。 厭離者。喜貪盡。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 因為真正看清，所以貪著逐漸止息。 不是強迫自己不要，而是明白它的實相之後，不再像從前那樣緊緊攀附。 喜貪盡者。說心解脫。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 經文在這裡清楚指出修行的次第： 觀無常而正觀；正觀而厭離；厭離而喜貪盡；喜貪盡，而心得解脫。 如是觀受．想．行．識 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 無常。如是觀者。則為 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 正觀。正觀者。則生厭離。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 說心解脫。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 不只是色無常，受、想、行、識也同樣無常。 感受會變，想念會變，心的造作會變，識也隨因緣而生滅。 因此，對色、受、想、行、識，都應如實觀察其無常。 如是。比丘。心解脫者。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 若欲自證。則能自證。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 我生已盡。梵行已立。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 所作已作。自知不受後有。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 如觀無常。苦．空．非我 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 亦復如是。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 佛陀所教的觀無常，最後指向的是解脫。 對五陰的喜貪止息，心得解脫，乃至能夠自證： 我生已盡。梵行已立。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 所作已作。自知不受後有。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 而且不只是觀無常： 如觀無常。苦．空．非我 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 亦復如是。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 對五陰，也應如實觀苦、空、非我。 《今日修行觀照》 今日可以從自己的身心開始觀察。 身體變化時，知道：「色無常。」 感受生起又消失時，知道：「受無常。」 念頭、想法、情緒改變時，也只是如實看見： 它生起了，它正在變，它也會滅去。 真正的修行，不只是知道「一切無常」，而是在身心變化現前時，親自看見無常。 《慧照心得》 這一經最重要的，不只是記住「五陰無常」，而是看清佛陀指出的修行次第： 正觀，則生厭離； 厭離，則喜貪盡； 喜貪盡，則心解脫。 所以修行從如實觀察開始。 色如此，受、想、行、識亦復如此。 看清它的無常，便不再那麼緊緊執取。 這就是第一經所指出的道路： 從五陰無常之正觀，走向離貪與心解脫。 時。諸比丘聞佛所說。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 歡喜奉行。 ┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛