《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》第一卷（10）〈三世諸佛依般若得菩提・揭諦揭諦直到彼岸〉

《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》第一卷（10） 〈三世諸佛依般若得菩提・揭諦揭諦直到彼岸〉

上一篇，經文已經從：

「無智、無得、無證」

一路進到：

「以無所得故……心無罣礙……無有恐怖……遠離顛倒……究竟涅槃。」

到了這最後一篇，整部《心經》的法義開始收束。

原典接著把前面觀自在菩薩所行的般若，推到三世諸佛；再由諸佛依般若而得菩提，讚歎般若波羅蜜多為大咒、大明咒、無上咒、無等等咒，最後正式說出般若波羅蜜多咒。

一、「三世諸佛」・般若不是只屬於一位菩薩

原典在「究竟涅槃」之後，接著標出：

「三世諸佛。」

三世，即過去、現在、未來。

前面是觀自在菩薩行深般若。

現在經文再進一步指出：

這不只是觀自在菩薩一人的修行。

三世諸佛皆依般若波羅蜜多。

這使我們知道，《心經》所講的般若，不是一個附屬法門。

它直接關係到：

成佛的智慧。

二、「依般若波羅蜜多」・諸佛不是離開般若而成佛

原典在三世諸佛之後，緊接著標出：

「般若波羅蜜多。」

並由此說到「得」與「無上、正等、正覺」。

也就是：

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這一句非常重要。

前面《心經》才說：

「無得。」

現在怎麼又說：

「得阿耨多羅三藐三菩提」？

表面看來，好像矛盾。

其實正好說明般若的中道。

三、「無得」與「得菩提」並不矛盾

前面說「無得」，是從空性上破除執取。

不是有一個固定的我，去取得一個固定的菩提。

現在說「得阿耨多羅三藐三菩提」，則是依修行因緣與佛果而說。

所以兩者可以同時成立。

在修行次第上：

有發心，有修行，有成就，有菩提。

在般若空性中：

能得、所得皆無自性，不可執實。

因此真正的般若，不是把「得菩提」否定掉。

而是：

得而無所得。

這正是前面整部經一直在教我們的。

四、阿耨多羅三藐三菩提・無上正等正覺

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語音譯。

可以理解為：

無上正等正覺。

「無上」，沒有更上的覺悟。

「正等」，不是偏執一邊，而是平等、正確地覺知諸法。

「正覺」，徹底覺悟。

所以諸佛所證，不是世間知識增加。

而是：

對諸法實相徹底覺悟。

而經文在這裡明白把這個覺悟與般若波羅蜜多連在一起。

五、為什麼前面一路「無」・最後卻成就無上菩提

看到這裡，整部《心經》的方向才真正完整。

它先說：

五蘊空。

再說：

色空不二。

再說：

諸法空相。

再說：

無五蘊，

無六根六境，

無十八界，

無無明乃至無老死，

無苦集滅道，

無智，

無得，

無證。

如果只讀到這裡，很容易覺得：

佛法是不是一路把東西全部拿掉？

可是現在經文告訴我們：

正因為不再執著這些法自性實有，

才真正能夠：

得無上正等正覺。

所以這一路的「無」不是走向虛無。

而是：

把妨礙覺悟的執取一層一層鬆開。

六、「是故應知般若波羅蜜多」・經文開始正式讚歎般若

原典接著說到：

「是故應知般若波羅蜜多。」

然後連續標出四種讚歎：

大咒、 大明咒、 無上咒、 無等等咒。

這裡的「咒」，不能只理解成一般世俗所想的神秘語句。

在這一段中，它是在讚歎般若波羅蜜多的殊勝力量。

為什麼？

因為般若能破無明。

能離顛倒。

能除罣礙。

能離恐怖。

能趣向涅槃。

能令諸佛成就無上菩提。

所以經文才以極高的語言來讚歎。

七、「大神咒」・不是靠神奇取勝，而是能破深重顛倒

所謂：

「大神咒。」

可以從般若的巨大力量去理解。

我們最難破的，不一定是外在障礙。

真正難破的是：

我執。

法執。

長久習氣。

把無常當常。

把無我當我。

把因緣法抓成實有。

這些顛倒，往往伴隨眾生很久。

般若能照破這些根本執著，所以經文讚歎其力為「大」。

八、「大明咒」・般若之明，在於照破無明

接著是：

「大明咒。」

「明」和前面的「無明」正好相反。

無明，是不如實知。

般若，是如實照見。

無明讓我們把五蘊抓成我。

般若讓我們照見五蘊自性空。

無明讓我們追逐所得。

般若讓我們知道無所得。

無明使心罣礙、恐怖、顛倒。

般若使心漸離罣礙與顛倒。

所以「大明」不是外面放出一道光。

真正的光，是：

智慧照進自己的執著。

九、「無上咒」・沒有比般若更高的覺悟之智

經文接著說：

「無上咒。」

前面諸佛依般若而得無上正等正覺。

所以般若被讚為「無上」。

不是要我們執著一句咒語與別人比較高低。

而是說：

般若直接通向無上菩提。

如果沒有智慧，

布施也可能變成求名。

持戒也可能變成我慢。

修定也可能執著境界。

行善也可能一直計較功德。

所以所有修行都需要般若照導。

十、「無等等咒」・不可再用世間比較心衡量

接下來是：

「無等等咒。」

也就是沒有可以與之等同相比的殊勝。

但是修行人讀到這裡，不應又掉回比較心：

「我的法門最高。」

「我的經最好。」

這樣又回到執著。

經文是在讚歎般若的究竟功德，

不是鼓勵我們拿佛法互相比高低。

真正理解般若的人，應該少比較，

不是多比較。

十一、「能除一切苦」・般若真正對治的是苦的根

原典接著標出：

「一切苦止息。」

也就是經文所說：

「能除一切苦。」

這裡尤其不能理解成：

只要念了《心經》，人生所有不舒服的事情都不會發生。

身體仍然會老。

因緣仍然會變。

愛別離仍可能現前。

生老病死的世間現象仍在。

那麼般若怎麼「除苦」？

它所直指的是：

苦的根本執取。

十二、外境不一定立刻消失・但抓住外境的心可以改變

同一個境界，

有執著時，非常苦。

執著鬆一分，苦也鬆一分。

比如失去一樣東西。

若心認定：

「沒有它，我就不能活。」

苦會極重。

若能照見：

它本是因緣而來，

因緣而去，

自己可以珍惜，卻不能要求永遠占有，

心就有鬆開的空間。

這就是般若真正開始「除苦」的地方。

不是先把所有境界消滅。

而是：

不再用錯誤的執取增加第二層苦。

十三、「真實不虛」・般若不是虛妄安慰

原典接著標出：

「真實不虛。」

這一句非常有力量。

因為般若不是告訴我們：

「你不要想那麼多，一切都會很好。」

這不是般若。

般若反而叫我們正面看：

無常就是無常。

五蘊就是因緣生滅。

愛的人會變。

身體會老。

所有可以抓住的東西，都不能永遠照我們的意思存在。

這看起來很直接。

但正因為如實，

所以才有真正的自由。

十四、真實不虛・不是保證世間永遠順利

因此「真實不虛」不能理解成：

念這部經，就保證所有事情照自己的願望發展。

如果這樣，仍然是拿般若服務自己的所得心。

而《心經》前面才剛剛說：

「無所得。」

真正的「真實不虛」是：

諸法依因緣而生，

無固定自性。

執著必然產生罣礙。

罣礙使恐怖相續。

般若照見無自性，

使執著有可能鬆開。

這條法義是真實可驗的。

十五、「故說般若波羅蜜多咒」

原典接著正式說：

「故說般若波羅蜜多咒。」

然後說：

「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

這是整部《心經》的最後收束。

前面講了一整部般若法義，

最後化為這一串梵語咒句。

十六、「揭諦揭諦」・去吧，去吧

「揭諦」常依義理解為：

去、往、行。

所以連說：

「揭諦，揭諦。」

可以體會成：

去吧，去吧。

不是停在知道。

不是停在誦讀。

不是停在理解。

而是：

真正走。

這正好與序文最前面玄奘「志遊天竺」的求法之行形成呼應。

序文是走求法的路。

正文是走般若的路。

十七、「波羅揭諦」・到彼岸去

接著：

「波羅揭諦。」

「波羅」就是彼岸。

所以可以理解為：

去到彼岸。

什麼彼岸？

不是地理上的另一個地方。

而是從：

無明到智慧，

執取到無著，

罣礙到無罣礙，

恐怖到無恐怖，

顛倒到遠離顛倒。

這就是般若所指向的彼岸。

十八、「波羅僧揭諦」・不只是靠近，而是徹底向彼岸

接著是：

「波羅僧揭諦。」

常被理解為：

完全地、徹底地到彼岸。

所以整個咒句不是停在：

「我知道彼岸在哪裡。」

而是一直推動：

去，

再去，

到彼岸，

徹底到彼岸。

這與整部經的「行深般若波羅蜜多」完全一致。

般若不是觀念。

般若是行。

十九、「菩提薩婆訶」・最後落在覺悟

最後：

「菩提薩婆訶。」

「菩提」就是覺悟。

所以整串咒最後不是停在「空」。

而是停在：

菩提。

這非常重要。

《心經》講空，

不是為了把我們帶到虛無。

而是藉空破執，

藉無所得離罣礙，

由離罣礙而無恐怖，

由離顛倒而究竟涅槃，

最後趣向：

菩提。

二十、從第一句到最後一句・整部《心經》其實是一條完整修行道路

如果把正文從頭到尾重新看一次，就會發現次第非常清楚：

先是：

觀自在菩薩。

接著：

行深般若波羅蜜多。

然後：

照見五蘊自性空。

再深入：

色空不二。

再推廣：

諸法空相。

再一層一層破：

五蘊執，

十八界執，

十二因緣執，

四聖諦執，

智慧執，

所得執。

直到：

以無所得故，心無罣礙。

接著：

無有恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃。

最後：

三世諸佛依般若得菩提。

這是一整條修行道路。

修行觀照

這一篇可以用最後的咒語來提醒自己。

當自己卡在一個執著裡時，

問：

我願不願意往前一步？

這是「揭諦」。

再問：

我願不願意不再回頭抓著原來的執著？

這是第二個「揭諦」。

再問：

我現在的方向，是不是在向離苦、無著、智慧的彼岸？

這是「波羅揭諦」。

最後問：

我願不願意真正把佛法活出來，而不只是知道？

這就是整部《心經》最後留給我們的功課。

慧照心得

讀完整部《心經》，我最深的感受是：

它不是一直在說「沒有」。

它其實一直在教我們：

不要抓。

五蘊，不要抓。

六根六境，不要抓。

十二因緣、四聖諦，依法修，但不要抓。

智慧現前，也不要抓。

有了功德，不要抓。

有了境界，不要抓。

甚至有「得」的念頭，也要照見。

當一層一層的抓取鬆開之後，

經文沒有把我們留在什麼都沒有的地方。

反而說：

心無罣礙。

無有恐怖。

遠離顛倒。

究竟涅槃。

得阿耨多羅三藐三菩提。

所以空的真正作用，不是把生命拿掉。

而是把束縛生命的執著拿掉。

到最後，般若變成一句：

「揭諦，揭諦。」

去吧。

去吧。

不要只站在經文前面。

不要只停在理解。

真正去行。

從一次不隨瞋恨走開始。

從一次不把自己的看法抓死開始。

從一次面對失去而願意觀因緣開始。

從一次做了善事卻不要求回報開始。

每鬆一分執，

就向彼岸走一分。

每照破一分顛倒，

就向菩提靠近一分。

所以《心經》最後不是叫我們把經合起來。

它是在催促：

去。

再去。

向彼岸去。

徹底向彼岸去。

直到智慧真正活在生命裡。

這樣回頭再看序文最初那一句：

「如說而行。」

整卷便首尾相應了。

不是只讀般若。

不是只誦般若。

而是：

如說而行，行深般若。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛